В Петербурге, в Государственном музее истории религии при спонсорской поддержке фонда AVI CHAI, проходит необыкновенная выставка «Обыкновенная синагога». Идея обыкновенности как ценности не нова, но не успела еще потерять, да и вряд ли скоро потеряет свой эвристический потенциал.

Обыкновенные, в прошлом обычные здания или вещи несут на себе отчетливые следы времени и места. Все, что освящено обычаями и традициями, приобретает статус уникального памятника прошлого. Когда об этом прошлом приходится судить по немногочисленным уцелевшим артефактам, его бесценными свидетельствами становятся и некогда заурядные явления культуры, и ее из ряда вон выходящие достижения. Так случилось с синагогами, которые еще сто лет тому назад были в каждом городе и местечке Западного края Российской империи. К настоящему времени от множества этих синагог не осталось почти ничего…
Экспозиция подготовлена совместно центром «Петербургская иудаика» Европейского университета в Санкт-Петербурге и Государственным музеем истории религии. О ее необыкновенности и ценности для сегодняшнего человека мы говорили с одним из кураторов, Валерием Дымшицем.

- На выставку придут разные люди — кто-то связан с еврейской традицией и культурой, а кто-то просто любознателен. На что обратить внимание нееврейскому человеку?

- Мне трудно ответить, потому что я думаю, что нееврейским людям – а равно и еврейским – выставка даст одно и то же. Я, возможно, пессимист, но мне кажется, что степень вовлеченности еврейских и нееврейских людей в таком мегаполисе, как Петербург, одинаковая. Если вынести за скобки сантименты, которыми человек себя накачивает, «вот мой дедушка или даже прадедушка наверняка был похож на фотографию этого еврея» и так далее, то что еврейский, что нееврейский, по-моему, неважно.

Выставка проходит на площадке Государственного музея истории религии, не в общинном центре, не на еврейских площадках. Она принципиально сделана как просветительская, по профилю музея — религиоведческая. Здесь показана религия в ее материальных воплощениях. И я думаю, что задача нашего центра «Петербургская иудаика» и наша с Аллой Соколовой как кураторов в том, чтобы популяризовать еврейское наследие в широком смысле этого слова. Поэтому мы не видим перед собой две аудитории, да их и нет.

В начале XX века деятели еврейской культуры, заинтересованные в сохранении национального наследия, приступили к собиранию фольклора и поиску памятников еврейской старины. С этой целью в 1912–1914 гг. писатель и общественный деятель С.А. Ан-ский организовывал еврейские историко-этнографические экспедиции. Экспедиции Ан-ского собрали большой фотоархив, значительная часть которого была посвящена синагогам и их прихожанам. Фотографии, выполненные экспедиционным фотографом Соломоном Юдовиным, впоследствии известным советским графиком, уникальны не только тем, что тщательно фиксируют синагоги, большинство которых утрачено, но и представляют собой незаурядный образец фотоискусства своего времени.

Дизайнерское решение выставки реконструирует в музейном пространстве впечатления и смыслы, связанные с миром многочисленных синагог Западного края, помогают воссоздать одновременно элементы их экстерьера и интерьера. Традиционно в центре молельного зала находились четыре массивные колонны, поддерживающие его перекрытие. В центре выставочного зала расположены четыре витрины, напоминающие об этих колоннах. В этих витринах представлены рукописные пергаменные свитки с текстами Пятикнижия (Сефер Тора). Такой свиток — необходимый атрибут публичного богослужения, главная святыня любой еврейской общины.

В небольших городах и местечках черты оседлости жизнь еврейских общин регулировалась традицией. Здесь она успешно противостояла модернизации, которая к середине XIX века кардинально изменила образ жизни эмансипированных евреев Западной Европы. Еврейские общины, которые к концу XIX века все же возникли в больших российских городах за пределами черты, ориентировались на западные стандарты, в частности, строили и украшали свои синагоги по образцу европейских. Хоральные синагоги, такие, как в Петербурге и Москве, были знаками модернизации религиозной жизни.

– Как человек, посетивший выставку, будет представлять себе иудаизм?

– Про иудаизм не знаю, а вот главное и нетривиальное послание этой выставки состоит в том, что в пределах черты оседлости было несколько десятков тысяч синагог – больших и маленьких, старых и новых, красивых и никаких, в форме сарая или еще чего-то – и они были повседневной частью культуры, как сельская церковка в ландшафте средней России. При всей своей очевидности для специалистов, эта идея для более широкой публики нова и неизбита.

Музей истории религии — очень хороший музей, он принадлежит к когорте научных музеев, он хочет, чтобы пояснения к экспонатам были как можно подробнее. Нынешняя выставка хороша для нас еще и тем, что удалось вытащить и показать многие экспонаты, которые до того хранились в запасниках. И эта выставка заполняет некоторую брешь: ведь в ГМИРе есть постоянная экспозиция, посвященная библейскому иудаизму, а наша через предметы, фотографии и прочую атрибутику показывает именно раввинистический иудаизм, повседневную религиозную практику.

- У вас есть любимые экспонаты?

-- Хороший вопрос, на него есть два ответа. Ответ первый: эстетическая ценность экспонатов меня не очень волнует, ведь для истории повседневности ценен каждый предмет из прошлого. Была бы это выставка иудаики или ритуальной утвари в традиционном смысле слова, мы бы старались найти шедевры и подать товар лицом. На этой выставке есть предметы, которые по художественным своим достоинствам очень хороши, но есть и простые вещи, не менее ценные для истории. Но (ответ второй) я бы подвел посетителей к тем, которые вызывают у меня особое чувство. Вот, например, фотография арон-кодеша (специального кивота для хранения свитков Торы) из Большой синагоги (конец XVI века) в Староконстантинове Волынской губернии. Фотографу экспедиции надо было запечатлеть красивый резной арон-кодеш, но люстра, тоже большая, вся в канделябрах, мешает, и мы видим, как в углу сам Ан-ский тросточкой отвел люстру вбок и придерживает, чтобы не загораживала камере вид. Очень хорошо себе представляю экспедиционную обстановку и как мы бы тоже что-нибудь придумали, чтобы сделать хорошую фотографию. Хотя тросточек у нас нет.

Или вот бархатный вышитый парохет, Волынская губерния, 1887 год. Парохет — завеса, которая закрывает дверцы арон-кодеша. В Пятикнижии словом «парохет» названа завеса, которая отделяла Святая святых от других частей Скинии и Храма. На нем изображен жертвенник (над ним написано «жертвенник»), гора Мория (на ней написано «гора») и баран, запутавшийся рогами в кустарнике. Это такой замечательный образец наивного искусства. Он трогает, я бы обязательно обращал на него внимание посетителей.

Выставка продлится до 5 декабря 2010 года.