Ваикра (Левит 1:1 – 5:26)
Мы с вами приступаем к третьей книге Торы. В русской традиции она зовется Левит, в еврейской – Ваикра. Соответственно, точно так же называется и ее первый раздел. Первые слова книги: «И призвал (ваикра) Господь Моисея, и сказал ему». И вот к тому, что Он сказал, я и хотел бы предложить вам психоаналитический комментарий. Подобный комментарий, между прочим, уже существует. Ну так будет ещё один – Тора к этому располагает.
На протяжении всего раздела речь идёт исключительно о жертвоприношениях. В том числе, разумеется, и о жертвоприношениях за грехи: согрешил – в знак раскаяния принеси жертву.
Среди прочего настойчиво повторяется одна тема: неумышленные прегрешения, а также прегрешения, о которых в точности неизвестно, были ли они вообще, но не исключено, что были. И, соответственно, какие в этих случаях положены жертвоприношения. Такая вот скрупулезность.
«Если кто-нибудь согрешит по ошибке» (4:2), «Если же все общество Израиля ошибется, а собрание не будет знать об этом <…>, то когда станет известно о грехе, который они совершили» (4:13,14), «Если вождь согрешит <...> по ошибке» (4:22), «Если кто-нибудь из народа согрешит по ошибке» (4:27), «Если кто-нибудь <...> забыл <...> и провинился» (5:2).
Это далеко не полный перечень. Если есть желание, вы можете заглянуть в Тору и дополнить его самостоятельно.
Количество здесь несомненно переходит в качество, и возникает определенный класс прегрешений. Предметная область этих «по ошибке» совершенных грехов – исключительно ритуальная, и мы ее касаться не будем. Интерес в данном случае представляет сам факт очевидного фиксирования внимания на непреднамеренных грехах.
Эта тема совсем не случайна. Достаточно сказать, что сокрушение о неумышленном, совершенном в неведении грехе, вошло в одну из центральных молитв Йом Кипура (Судного дня) – «Видуй». Это такая маленькая покаянная поэма о всевозможных грехах, в которой автор изобретательно умножает скорбный список. На одной из первых позиций стоит в нем интересующий нас «грех, который мы совершили перед Тобой в неведении». Текст этой молитвы сформировался в талмудические времена.
Уместно задать уточняющий вопрос: идет ли речь о грехах, совершенных вообще без намерения или только без сознательного намерения? Можно ли говорить о бессознательной установке на грех? Вопрос важный и явным образом относящийся к сфере психоанализа.
Раввин Адин Штейнзальц в своей статье "Хасидизм и психоанализ" приводит галахическую классификацию прегрешений с градацией по уровню ответственности согрешающего:
* грех, совершенный сознательно, с полным пониманием недолжности поступка;
* грех, совершенный без сознательного намерения: по невнимательности, по
забывчивости, по ошибке;
* грех, совершенный по принуждению.
И комментирует эту классификацию следующим образом:
Седьмой Любавичский Ребе, Менахем Мендл Шнеерсон (1902-1994), по всей видимости, самый известный еврейский религиозный лидер двадцатого века, высказывает ту же мысль, заостряя её до парадоксальности: непредумышленный грех оказывается в каком-то смысле тяжелее греха, совершенного сознательно.
В комментарии к недельному разделу Ваикра, который мы сейчас обсуждаем, Ребе описывает технологию покаяния и говорит, что «человек должен исследовать глубины своей души в поисках <…> «разрывов» в целостности собственного существа и, найдя их, обязательно исправить». Целостность в данном случае означает отсутствие в бессознательном вытесненных желаний.
Очевидно, что психоанализ Ребе совпадает с венской школой только отчасти. Для Фрейда категории «греха», «порока», «очищения», «праведности» – принципиально нерелевантны. Для религиозного психоанализа Ребе они ключевые. Праведник – человек, у которого нет ситуации конфликта между сознанием и бессознательным, более того, они находятся в полной гармонии; нет никакого «разрыва», никакой щели, никакого окольного пути для импульса ко греху, как бы «случайно», неожиданно для человека, определившего его поведение - потому что праведник (в том высоком смысле, как это понимает Ребе) чист и в своем бессознательном.
Отсюда естественно сделать вывод, что праведник по определению не может быть невротиком.