Всякая религия неизбежно меняется, а 2000 лет — огромный срок даже для самых консервативных из них. Нынешний иудаизм лишь отдаленно напоминает себя в юности: в эпоху Второго храма евреи боролись с бесами, распадались на секты и мечтали «обгиюрить» всех, кого покоряли силой оружия. Три лекции Михаила Туваля были посвящены разным феноменам того времени — магии, фарисейству и миссионерству. Страждущих разобраться в исторических метаморфозах иудаизма оказалось столько, что места не хватало даже стоящим.

Зло и его последствия

Экскурс в эпоху Второго Храма начался рассказом о самом таинственном и интригующем ее аспекте — магии. Правда, и по сей день известия о ней крайне ограничены: те, кто писал о греко-римских врачевателях, лишь изредка упоминают практики еврейских коллег, а сами евреи рассказывают о себе того меньше.

Филон Александрийский в сочинении «Об особенных законах» различает два типа магии — научную, что родом из Персии, и популярную, которой занимаются женщины и рабы. Познав разнообразие магических практик — от популярных амулетов с чудными заклинаниями до невероятных перформансов, заканчивавшихся изгнаниями бесов, а то и воскрешениями, — слушатели поняли, как нелегко отличить зерна от плевел.

Важнейший источник в исследовании представлений о «темных силах» — Книга Еноха, связывающая возникновение злых духов с падением ангелов, соблазненных земными женщинами. От их союза родились гиганты, научившие людей ужасному: изготовлению оружия и косметики, астрологии и колдовству. Уже к III веку до н.э., когда Книга Еноха была написана, евреи обеспокоились популярностью магических практик и приписали им дьявольское происхождение. Тем не менее, к искоренению магии это не привело. Книга Юбилеев, написанная веком спустя, как будто оправдывает занятия магией: еще Ной познал рецепты зелий, спасающих от злонамеренных демонов.

В Книге Товита рассказывается о деве Саре, семерых мужей которой одного за другим убивал демон Асмодей. Проблему решил Товит, ведавший секретом экзорцизма: воскурив сердце и печень рыбы из Тигра, он гнал Асмодея из персидской Экбатаны до самого Верхнего Египта, где тот был наконец схвачен и закован в цепи ангелом Рафаэлем.

Не фумигатором единым евреи боролись с демонами — для этого имелись и специальные тексты. Последние были в ходу у кумранитов, по концепции которых мир полон творений Тьмы, соблазняющих Сынов Света. Так называемая Песнь Мудреца (конец I века н.э.) могла входить в стандартный цикл служб наряду с антидемоническими псалмами, основанными на текстах Соломона и Моисея:

«И я, мудрец, провозглашаю величие славы Его дабы распугать и устрашить всех духов ангелов-вредителей и духов мамцерим, бесов, Лилит, Охим и Циим, которые нападают внезапно и извращают дух понимания и опустошают сердце их [праведников]...»

Отголоски подобных суеверий слышны и позднее. Например, Мишна (Шаббат, 6:9) разрешает выходить в субботу с амулетом из лисьего зуба, яйца саранчи и гвоздя распятого. Не дает покоя вопрос, где евреи добывали эти хитрые приспособления.

История одной секты

Фарисеев Иосиф Флавий причислял — наряду с саддукеями и ессеями — к трем основным фракциям тогдашнего иудаизма. Хотя классификация эта условна, ведь сект на деле было гораздо больше, понятно одно: согласия среди евреев I века н.э. не было и в помине.

После политической активности при Саломее Александре, так и не добившись большинства в Синедрионе, фарисеи сосредоточились на сугубо духовных занятиях: толковании Торы и написании галахических законов под руководством Гиллеля. Своим буквоедством они явно раздражали Иисуса, который, впрочем, признавал их интеллектуальный авторитет. Поздние негативные коннотации имени «фарисей» обязаны текстам Евангелий, равняющих их с лицемерами, которые «говорят, но не делают», хотя лишенная разумных доводов критика фарисеев скорее напоминает «черный пиар».

Важная мысль фарисеев состояла в том, что законы, почитаемые священниками в Храме, другие евреи должны исполнять дома. Так, понятие ритуальной чистоты, распространяемой на всю Иудею, объясняет появление там в Ι веке до н.э. большого числа микв и синагог. Эта же идея сыграла огромную роль впоследствии, отчасти примирив иудеев с отсутствием Храма. Перебравшись после разрушения Иерусалима в Явне под руководством Иоханана бен Заккая, не без участия других общин (доля которых до сих пор является предметов оживленных дискуссий), фарисеи заложили основы раввинистического иудаизма, то есть, mutatis mutandis иудаизма современного.

Под сень Шхины

Еще фарисеи увлекались миссионерством. Это на них Иисус сетовал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного». В период военной экспансии, которая пришлась на период политической независимости Иудеи (160–63 г. до н.э.), евреям удавалось обратить целые народы, например идумеев и исумеев. Впрочем, не все были готовы к смене религии и предпочитали бежать. Так поступили греки.

Тот же Филон Александрийский весьма сочувственно отзывался о миссионерских идеях, считая законы Торы универсальными, а народом Израиля называл всех, кто познал смысл Писания. В это время появляется литература, рассказывающая о евреях для неевреев, самым знаменитым примером которой могут служить тексты Иосифа Флавия. Как сообщают Валерий Максим и Дион Кассий, евреи за компанию с астрологами неоднократно изгонялись из Рима, раздражая императоров назойливой проповедью иудаизма и «одурачиванием» столичных аристократов. Еврейским миссионерам особенно симпатизировали женщины, например жена Нерона Поппея Сабина или жительницы Дамаска, которые, как утверждает Флавий, обратились в иудаизм поголовно.

К тому моменту, когда начал проповедовать Иисус, евреи находились на пике прозелитской активности. Возможно, борьбой за аудиторию и объясняются их постоянные препирательства с последователями назаретянина. По каким причинам миссионерство евреев прекратилось, не известно. Очевидно, это не было связано с разрушением Храма, ведь по крайней мере до III века они продолжали религиозную экспансию во всех уголках империи.