Считается, что начинать изучать каббалу может только тот, кто уже постиг в совершенстве письменную и устную Тору. Профессор гебраистики и иудаики из Нью-Йоркского университета Эллиот Вольфсон в Москве каббалу преподавал — провел на проекте «Эшколот» мини-курс из трех семинаров в излюбленном эшколотовском формате медленного чтения.

Вольфсон — специалист по еврейской мистике и философии, истории религии, гендерным исследованиям, философской герменевтике и феноменологии. Он автор многих книг, одна из которых (Language, Eros, Being) — о поэтике, мистике и эротизме в каббале — получила премию National Jewish Book Award. А другая (Open Secret: Postmessianic Messianism and the Mystical Revision of Menahem Mendel Schneerson) — о мессианстве Любавичского ребе и движении Хабад — стала скандально известной.

Одним словом, профессор Вольфсон — звезда современного религиоведения. Свой мини-курс на проекте «Эшколот» он начал с того, что изложил «матчасть» — рассказал об основных каббалистических концепциях и понятиях.

Каббала-FAQ

● Слово «каббала» значит традиция, в значении «устная передача тайного учения» оно стало использоваться в XII веке.

● Многие последователи этого учения считают, что пророку Моисею на горе Синай кроме Торы, то есть явного учения, было даровано неявное, то есть каббала.

● Каббалисты верят, что тайны мироздания, природы и человека передавались непрерывно и изустно — от учителя к ученику.

● Начиная с XIX века исследователи еврейской мистики различают два типа каббалы: теософскую (представлена, прежде всего, в книге «Зогар») и профетическую. Это разделение восходит к единственной фразе в сочинении каббалиста XIII века Авраама Абулафии. Этого испанского мистика и аскета принято считать основоположником профетической каббалы.

● Самое важное в профетической каббале — медитативные практики. Мистик в процессе медитации достигает экстатической точки, в которой, как описывает Авраам Абулафия, интеллект человека отделяется от тела и сливается с Божественным интеллектом. Пророчеством Абулафия называет экстатическое состояние, в которое приходит каббалист в процессе медитации, — этой терминологии следовал и Маймонид.

● Кстати, мессианские представления Авраама Абулафии связаны не с идеей появления пророка, который решит все проблемы человечества. Абулафия считал, что во времена Мессии каждый сможет подняться на ступень слияния с Божественным разумом.

● Теософская каббала — учение о десяти сфирот, божественных атрибутах, которые впервые упоминаются в Книге Творения («Сефер Йецира»). Ни на русский, ни на английский перевести сфирот одним словом нельзя. В трехбуквенном корне слова сфирот (сфр) содержатся три смысла: миспар (число), сапир (сапфир и, в метафорическом смысле, нечто светоносное) и сипур (рассказ). Поэтому про сфирот говорят, что это мера неизмеримого, световое отражение Божественного мрака и рассказ о том, что нельзя рассказать.

● Слово «зогар» значит сияние. Оно взято из Книги Даниила (12:2), где говорится, что просвещенные «воссияют, как сияние небес».

● Задача каббалиста-теософа — подняться с помощью созерцания от самой нижней сфиры (малхут) до верхней (кетер), которая ассоциируются с божественным ничто, мраком, полной аннигиляцией.

● Через 10 сфирот выражается единство Бога. То, что нечто единое выражается через 10 сущностей, и есть главный парадокс теософской каббалы. Сторонник профетической каббалы Авраам Абулафия говорил, что каббалисты-теософы хуже христиан — те делят Бога всего лишь на три части.

Московский цикл семинаров профессора Вольфсона не зря получил название «Эротизм и эзотеризм в каббале». Всего он выделил три аспекта эротического, о которых следует говорить применительно к каббале. Это, во-первых, разделение на мужское и женское начало — оно заложено в самой структуре сфирот. Во-вторых, соединение мужчины с женой, которое каббалистами воспринимается как мистический акт (соединение в низших мирах позволяет соединяться сфире Тиферет со сфирой Малхут в высших). Третий эротико-мистический аспект каббалы — это слияние души с божественным. Душа каббалиста во всех каббалистических текстах описывается как субстанция женского рода, которая соединяется с божественным мужским началом, их часто сравнивают с Суламифью и Соломоном из Песни песней.

В отличие от Авраама Абулафии профессор Эллиот Вольфсон был справедлив к обоим каббалистическим направлениям. Он разобрал с участниками семинаров проекта «Эшколот»” несколько текстов из теософской каббалы (из книги «Зогар») и из профетической (отрывки из работ Авраама Абулафии и не менее видного испанского каббалиста Йосефа Джикатилы). Услышать, как это происходило, можно здесь.

Каббала и христианство

Отвечая на вопросы участников семинара, профессор Вольфсон коснулся взаимосвязи каббалистического учения и христианского мистицизма — темы, которую изначально раскрывать не планировал.

В средневековом иудаизме бытовало представление об иудаизме как о религии закона, а о христианстве — как о религии любви. Ответ каббалистов на эту антииудейскую полемику состоит в том, что мессианская Тора основана исключительно на любви, а не на законе, как Тора Моисея. Средневековые каббалисты жили на севере Испании в христианском окружении и были вынуждены соотносить собственные идеи с христианскими. Согласно каббалистическому учению, десять сфирот представляют собой божественное имя, которое эквивалентно имени первого человека, Адама. Оно в свою очередь равно Торе. А Тора, как и вся реальность, состоит из 22 букв еврейского алфавита и описывается каббалистами как тело Бога.

Скорее всего, каббалисты считали, что христиане исповедуют в искаженном виде древние тайны иудаизма и что следует представить эти тайны в неискаженном виде. Поэтому Слово, которое становится плотью, — это для каббалистов не конкретный человек Иисус, а божественное имя, которое воплощается в коллективном теле народа Израиля.

Профессор Вольфсон признался, что если бы кроме этого ничего не поведал своим московским ученикам, все равно считал бы, что приехал не зря.