Держать в узде ассоциации и не проводить параллелей в эти дни труднее трудного. Невинная, казалось бы, фраза Алисы из кэрролловской сказки «вы всего-навсего колода карт» оказалась полна политического подтекста и заработала метафорой.

В этих непростых условиях я собираюсь рассказать вам о состоявшейся благодаря проекту «Эшколот» дискуссии о Содоме и Гоморре. О разновидностях пороков, о том, как они могут быть наказаны, об узаконенном беззаконии, о противостоянии личности системе. Если у вас есть глаза и уши и вы давали им волю последнюю неделю, можете продолжить и дописать нужное. А я постараюсь изложить главное, не отвлекаясь и стараясь не замечать, что библейские сюжеты обрастают плотью и становятся до неприличия актуальными.

Семен Парижский, как всегда, начал с того, что расставил точки над i огласовки под согласными, чтобы убедиться, что обсуждать все будут одно и то же. Ведь в еврейской традиции (в отличие от христианской) грехи Содома никак не соотносятся с сексуальной ориентацией грешивших. И при этом средневековые еврейские мудрецы очень любят рассуждать о содомском обществе и причинах его безжалостного уничтожения Всевышним.

Поразительно, но в Библии (Быт 18-19) не говорится прямо, за какие именно грехи два города были залиты серой и сожжены, и это умолчание, конечно, создает поле для предположений и трактовок. Трактовки и предположения средневековых еврейских философов складываются в особый жанр — еврейскую антиутопию, представляющую нам жизнь Содома и Гоморры, на месте которых теперь хоть и полезное, но безжизненное Мертвое море.

Не было антиутопии прекраснее, чем о Содоме

Вот как в средние века заполняли библейскую информационную лакуну, описывая Содом и предполагая причины его падения.

Содом был закрыт семью деревьями, прикрывавшими одно другое. Содомитяне специально прятали плоды деревьев, чтобы даже птицы небесные не могли на них позариться. Хлеб там рос сам из земли, да еще с песчинками золота, и содомитяне не пускали странников, чтобы не уменьшать свое благополучие. (Содомские кущи)

Содомитяне ждали, пока стена покосится, затем приглашали богатого человека в гости, сажали рядом со стеной, а когда стена падала, шли и забирали все его богатство.
Если кто-то нападал на беременную женщину и у нее случался выкидыш, то судьи говорили мужу: «Отведи свою жену к этому человеку, пусть он сделает ее беременной для тебя».
Бедняку каждый давал по динару, на котором подписывал свое имя, но хлеба ему никто не давал. Когда бедняк умирал, каждый приходил и забирал свой динар обратно. (Законы Содома)

Если в Содом все-таки попадал странник, то его укладывали спать на особое ложе. Если гость был слишком длинным, ему подрезали ноги, если слишком коротким — вытягивали на дыбе. (Содомское ложе)

Еврейские мудрецы (см. трактат «Авот») считают, что существует всего 4 типа людей: невежды, праведники, злодеи и жители Содома (идут отдельным пунктом!). Тот, кто говорит: «Мое – твое, а твое — мое», — невежда. Праведник скажет: «Твое – твое и мое – твое». «Мое – мое и твое — мое», — решит злодей. Содомитянин же считает: «Мое – мое, а твое — твое». (Содомская мера)

Так в чем же было преступление Содома? Еврейские мудрецы толкуют так: в гордости, пресыщенности, праздности, жадности, эгоизме и безразличии. Но, как и заведено в еврейских трактатах, не все так просто.

Это в переводных текстах произошло «падение Содома», а если придерживаться оригинальной древнееврейской терминологии, то город греха был «перевернут». То есть (держитесь, сейчас будет крамола) там случилась революция (от лат. revolutio — поворот, переворот, превращение, обращение).

Грех — это когда тебя не понимают

Линор Горалик, честно выслушав все, что думали средневековые еврейские философы о грехах Содома, выдвинула несколько неожиданных тезисов, с которыми, впрочем, трудно не согласиться.

Во-первых, истории из содомской жизни напоминают фильмы ужасов категории «b», насилие в которых происходит не внезапно и случайно — оно совершенно легитимизировано, и от этого еще страшнее.

Во-вторых, содомитяне напоминают больных синдромом Аспергера — легкой формой аутизма, при которой интеллект сохранен, но человек не может поставить себя на место другого, не в состоянии сочувствовать, сопереживать. (Юмор популярных комиксов Линор про Зайца ПЦ, кстати, строится именно на примерах разрушения эмпатических механизмов.)

В-третьих, в условиях потребительской роскоши (хлеб с песчинками золота) город, населенный умными аутистами, может прекрасно существовать, но, начнись война или голод, случится массовое побоище.

Четвертый тезис напрашивается сам собой, и его даже немного стыдно формулировать, настолько он очевиден: почти 4000 лет назад «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастания земли», но содомские пороки до сих пор присущи людям.

Композитор Борис Филановский архетипическую историю о Городе и Пороке прокомментировал музыкальными отрывками, в которых как раз раскрывается образ города. Это были отрывки из опер «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» Римского-Корсакова и «Похождения повесы» Стравинского.

Выражать эмпатию музыкальному посланию, если вы не музыкант и не композитор, все-таки сложнее, чем словесному или художественному. Эту неожиданную проверку на со-чувствие и со-переживание участники дискуссии и слушатели, на мой взгляд, прошли. Вдохновившись, через несколько дней я отправилась дальше тренировать эмпатию на концерт классической музыки.

И там мне пришла в голову идея ударить утопией по антиутопии: может быть, прежде чем пускать в ход огонь и серу, имело смысл включить содомитянам Бетховена?..