Обвинения христианами евреев в ритуальных убийствах, или кровавые наветы, породили отдельный класс христианских святых — детей, «умученных от жидов». Судьба их культов разнится в зависимости от страны и церкви. Где­-то поклонение этим святым заглохло, а церковь извинилась за прошлое, о котором напоминают теперь лишь церковные реликвии, фольклор и художественная литература. А где­то подобных святых почитают по сей день.

АНГЛИЯ.
ОТМЕНЕННЫЕ РЕФОРМАЦИЕЙ

Первый святой такого рода — Уильям Норвичский (память — 26 марта, предполагаемый год смерти — 1144) — был порожден одним из первых в истории обвинений в ритуальном убийстве. Уильям не был канонизирован официально, а местночтимым святым был признан до декреталии папы Александра III «Audivimus» 1173 года, в которой епископов впервые ограничивали в праве канонизации без одобрения святейшего престола.
Согласно житию, составленному Томасом Монмаутским в 1150–1173 годах, ученик кожевника-дубильщика Уильям был зверски замучен евреями Норвича в Страстную среду (совпавшую с кануном Песаха). Первоначально он был захоронен на кладбище при кафедральном соборе Норвича (название города также транскрибируется как Норидж и Норич).

Культ Уильяма развился через несколько лет после его смерти. В 1150 году тело было перезахоронено под зданием капитула (1). В 1151 году была возведена усыпальница рядом с алтарем. В это время, на пике популярности святого, рядом с мощами Уильяма новое чудо фиксировалось примерно раз в десять дней. В 1154 году, в связи с жалобами монахов на то, что в алтарной части находится слишком много пилигримов, мешающих проведению служб, гроб с телом святого был снова перемещен — в часовню Св. Стефана и мучеников (в настоящее время — часовня Иисуса)(2). В 1309-м усыпальница была отреставрирована — в течение девяти недель проходили работы по ее покраске и позолоте (3), а примерно в 1538-м она была демонтирована (4).

На месте, где было найдено тело Уильяма, была построена небольшая часовня, освященная в 1168 году как часовня Св. Уильяма в лесу (5). Часовня была разрушена, вероятнее всего, в эпоху Реформации, после принятия статута 1536 года о секуляризации имущества мелких монастырей. О ее существовании напоминает находящаяся неподалеку улица Сент-Уильямз-Уэй, на которой, в частности, находятся библиотека и начальная школа, носящие имя отрока Уильяма.

Память об отроке Уильяме хранят — в виде изображений на алтарных преградах и витражах, как персональных, так и коллективных, — следующие храмы: церковь Марии Магдалины на Сильвер-роуд в Норвиче, церковь Св. Троицы в Лоддоне (Норфолк) (6), церковь Св. Эдмунда во Фритоне (графство Норфолк, до 1974 года — графство Саффолк), церковь Всех Святых в Литчеме, церковь Св. Петра и Павла в городе Ай (графство Саффолк), церковь Св. Андрея в деревне Маркс-Тей (графство Эссекс). В последней находится витраж с изображением св. Уиль­яма Норвичского в компании св. Албана Британского и св. Лаврентия Римского. Витраж был заказан настоятелем церкви в 1924 году, нынешний настоятель Эндрю Уэйтс, по его собственным словам, ничего не знает о житиях всех троих упомянутых святых (7).

В Кингс-Линн в XIV веке существовала студенческая гильдия, носившая имя св. Уильяма Норвичского (8). От Норвича до Кингс-Линн — 75 км. И все остальные перечисленные населенные пункты находятся на относительно небольшом расстоянии от Норвича: Лоддон — 18 км, Фриттон — 43 км, Литчем — 40 км, Ай — 39 км, Маркс-Тей — 101 км.

Следующий по хронологии английский местночтимый святой, культ которого связан с кровавым наветом, — Гарольд Глостерский (память — 25 марта, предполагаемый год смерти — между 1160 и 1168). Первое упоминание о существовании Гарольда Глостерского появляется более чем через столетие после его смерти — в «Хронике Петерборо», написанной в промежутке между 1273 и 1295 годами. В записи, касающейся событий 1161 года, говорится: «В Пасху этого года был распят в Глостере ребенок». Без имени, без обвинения в адрес евреев. Подробное же описание мученической смерти Гарольда содержится в «Истории монастыря Св. Петра в Глостере», составленной еще на век позже (9). При этом рассказ о Гарольде сопровождается постоянными критическими оговорками. Например, сообщение о том, что Гарольда «21 февраля завлекли евреи», предваряется словами «согласно мнению большинства». А после описания его мучений добавлено: «никто из христиан при этом не присутствовал, не видел этих мучений, не слышал ничего…» Кроме того, в «Истории» Гарольд ни разу напрямую не называется «святым» (10) . Не сохранилось никаких источников, сообщающих о чудесах, свершившихся благодаря Гарольду, и его культ заглох (11). В настоящее время в кафедральном соборе Св. Петра в Глостере нет и намека на почитание св. Гарольда.

Роберт из Бери-Сент-Эдмундс (день памяти — 10 июня, но отмечался в мае, умер в 1181 году) стал третьим английским святым, чей культ связан с кровавым наветом. Вряд ли нет связи между этим культом и еврейским погромом в Бери-Сент-Эдмундс в Вербное воскресенье 1190 года, когда было убито 57 человек, а остальные евреи изгнаны из города. Житие Роберта было написано его современником монахом Джоселином из Брейклонда и утрачено. Этот же монах написал «Хронику», в которой лишь кратко упомянул: «безгрешный ребенок погиб мученической смертью и был захоронен в нашей церкви, где после его смерти случались многочисленные чудеса». При распродаже коллекции глостерского библиофила Чарльза Уилсона Дайсона Перриса на аукционе «Sotheby’s» в 1958–1960 годах была продана, в частности, иллюминированная рукопись, скорее всего, часть бревиария, в который входили и жития святых, и четыре рисунка в ней посвящены св. Роберту. В хронике Бери под 1275 годом упоминается алтарь Роберта .

В XV веке отмечается возрождение культа св. Роберта (12). Поэт и монах Джон Лидгейт, последователь Чосера, посетив аббатство Бери-Сент-Эдмундс в 1434 году, десятилетием позже написал стихотворную молитву, обращенную к Роберту (13). Уильям Вустер писал в своих «Путевых заметках», что усыпальница Роберта находилась в церкви аббатства, когда он посетил Бери в 1479 году(14). Аббатство в Бери-Сент-Эдмундс было ликвидировано в 1539 году.

Последний по хронологии из английских святых, связанный с кровавым наветом, — св. Гуго Линкольн­ский Малый (Новый), тезка канонизированного несколькими десятилетиями ранее епископа Гуго Линкольнского, кстати, яростно выступавшего против юдофобии. Матвей Парижский в «Большой хронике» пишет, что в 1255 году, в день апостолов Петра и Павла (29 июня) или в один из ближайших к нему дней, евреи города Линкольна похитили восьмилетнего христианского мальчика по имени Гуго (Хью). Его некоторое время держали в заточении, после чего подвергли разнообразным пыткам и распяли. Тело убитого было найдено в колодце. Еврей по имени Копин в обмен на гарантии жизни, предоставленные судьей, заявил о причастности своих единоверцев к ритуальному убийству. Копин был казнен по распоряжению короля, также были казнены восемнадцать богатейших евреев Линкольна, а более восьмидесяти остались в заключении. Тело Гуго было с почетом захоронено в кафедральном соборе Пресвятой Девы Марии в Линкольне (15).

От усыпальницы в настоящее время сохранилось только основание. Она была разрушена в эпоху Реформации. Каменный гроб, находившийся под полом, был вскрыт в 1791 году. Внутри был обнаружен скелет ребенка ростом около 1 м (16). Дольше всего сохранялись фрески с изображением мученичества Гуго Малого и табличка с текстом Молитвы св. Гуго Малого. В 1955 году англиканская церковь официально отказалась от культа Гуго Малого, в 1959 году фрески были замазаны (17).

Еще одной «достопримечательностью» Линкольна был колодец, в котором якобы нашли труп младенца. Колодец «обнаружили» в 1910 году, когда бывшее здание бейт дина (еврейского религиозного суда) приобрел новый хозяин. Он стал брать деньги за вход с паломников и выпустил открытки с изображением колодца. Однако в 1928 году газета «Lincolnshire Echo» опубликовала разоблачительное интервью с человеком, вырывшим колодец. В настоящее время здание все еще существует, но доступ к лжеколодцу закрыт (18).
История Гуго Малого фигурирует в написанных в конце XIV века «Кентерберийских рассказах» Джеффри Чосера, в рассказе приорессы. Этого рассказа не было в классическом переводе И. Кашкина и О. Румера, впервые в российских изданиях «Кентерберийских рассказов» он появился в 1996 году (19).

Антисемитские баллады, в которых пересказывалась история Хью Малого, получили широкую популярность в Англии, попав позднее в другие англоязычные страны и во Францию. Американский фольклорист Фрэнсис Дж. Чайлд собрал 18 вариантов баллады о св. Гуго Малом, распространенных в разных регионах Европы и США. Варианты названия: «Дочь еврея», «Еврейский сад», «Губительный сад», «Маленький сыночек Хью», «Маленький сэр Хью», «Малыш Салу», «Маленький Гарри Хьюз», «Маленький Гарри Хьюстон». Джеймс Джойс в «Улиссе» приводит один из вариантов «Маленького Гарри Хьюза», начинающийся словами: «Однажды малыш Гарри Хьюз с друзьями в мяч поиграть решил. И первый мяч малыша Гарри Хьюза к евреям в сад угодил. И мяч второй малыша Гарри Хьюза евреям окна разбил…» (20). В некоторых случаях роль злодеев в балладе была отведена не евреям, а цыганам или просто людям без национальности. Начиная с двадцатых годов прошлого века и до последнего времени многие исполнители фолк-музыки делали звукозаписи этих баллад (в последние десятилетия — в очищенных от антисемитизма вариантах) (21).

ГЕРМАНИЯ.
ИЗВИНЕНИЯ ПОСЛЕДНИХ ЛЕТ

Вернер Обервезельский (он же Вернер Бахарахский, он же Вермер Вомратский) родился в 1271 году в Вомрате, а умер в 1287-м. Обвинение в причастности к его смерти пало на евреев, а днем смерти одни источники называли пятницу, другие — четверг Страстной недели; день памяти отмечался 19 апреля. Зверски изуродованное тело юноши было найдено случайным прохожим на берегу Рейна неподалеку от Бахараха. Согласно легенде, тело источало аромат фиалок, было освещено небесным светом, а дикие животные сторонились его. После волны еврейских погромов евреи обратились за помощью к королю Рудольфу I, который, не веря обвинениям, приказал наказать погромщиков и сжечь труп Вернера — во избежание канонизации (22). Приказ выполнен не был, 30 апреля 1287 года состоялись похороны — в часовне Св. Куниберты в Бахарахе. Вскоре у могилы мученика стали наблюдать чудеса. Несмотря на отказ Рима канонизировать Вернера, местные власти начали перестройку часовни, чтобы превратить ее в большую по размерам часовню Св. Вернера. Стройка продолжалось с 1287 по 1430 год. В 1689 году войска Людовика XIV взорвали расположенный на горе замок Штальэк, обломками которого повредило находящуюся у подножия часовню, и ее не стали восстанавливать. Развалины часовни — популярная достопримечательность (23).

«Подобный жуткой легенде дней ушедших угрюмый древний город Бахарах» — так охарактеризовал это место Генрих Гейне в неоконченной повести «Бахарахский раввин» — о жизни еврейской общины города. В 2007–2010 годах в одном из оконных проемов часовни была установлена инсталляция «Красное окно» — строки из повести Гейне, написанные черными буквами на кровавом фоне. Табличка, установленная в часовне, гласит: «Здесь, в руинах часовни Вернера, мы поминаем печальное и темное прошлое — время ненависти в отношении еврейской общины Германии. Фальшивая легенда о ритуальном убийстве была придумана здесь и использована в качестве предлога для многовековых религиозных гонений. Сегодня это место — мемориал братских отношений между религиями» (24).

В 2001 году большая часть часовни была отреставрирована, а в 2008 году она была заново освящена — в честь матери Розы, основательницы францисканского женского монастыря в Вальдбрайтбахе (хотя старое название до сих пор чаще используется). Тогда же в честь св. Розы была переосвящена и часовня Св. Вернера в Обервезеле (расположенном в 5 км от Бахараха). Она была построена при местной больнице практически одновременно с бахарахской часовней. В алтаре церкви можно увидеть изображение св. Вернера. Третья часовня — в Вомрате, построенная в 1911 году, пока сохранила имя (25). Ранее в деревне отмечался ежегодный праздник св. Вернера — вплоть до 1963 года, когда его имя было вычерк­нуто из церковного календаря католического диоцеза Трира в свете выполнения решений 2-го Ватиканского собора.
В Германии почитание св. Вернера практически прекратилось, но еще в 1548 году вместе с частицей мощей (пальцем) святого культ попал в Безансон. Во Франции святой начал новую жизнь.

ФРАНЦИЯ. ПЕРЕКВАЛИФИКАЦИЯ ИЛИ ЗАБВЕНИЕ

Во Франции св. Вернер сменил имя и стал небесным покровителем виноделов. Его культ до сих пор чрезвычайно популярен в Центральной Франции, в винодельческих регионах Овернь и Франш-Конте (в Оверни он зовется Сен-Верни, а в Бургундии и Франш-Конте — Вернье). В Оверни день памяти святого стали отмечать в первое воскресенье после 20 мая — в период посадки зеленых саженцев.
В XVII веке было создано несколько братств св. Верни (они просуществовали до XIX века) (26). Виноградари считали, что святой должен помогать им, обеспечивая правильную погоду. В случае плохой погоды его «наказывали»: статую поворачивали лицом к стене, окунали в фонтан (27) или пороли (28). Профессиональные традиции живы и сегодня. С 1991 года в Веир-Монтоне действует винодельческий кооператив «Виноградники Сен-Верни».

Во множестве церквей в указанных регионах в XVIII–XIX веках были установлены статуи святого. Облик святого отражает профессию — высокие сапоги с крагами, прививочный нож, бочонок для вина. Различия между статуями обычно касаются фасона шляпы и наличия (отсутствия) пса у ног.
А вот культ другого святого, связанного с наветом, во Франции не выжил. Ричард Понтуазский (Понтуаз — пригород Парижа), согласно легенде, был убит евреями в 1182 году в правление Филиппа II Августа, что стало поводом для изгнания евреев из Франции в апреле того же года. Тело Ричарда было перевезено в Париж и помещено в усыпальницу в церкви Святых Невинных Младенцев Вифлеемских. После захвата Парижа в 1420 году англичанами мощи Ричарда предположительно были вывезены в Англию, в церкви осталась лишь голова (29). Церковь с прилегающим к ней кладбищем была ликвидирована в 1785 году как рассадник эпидемии чумы.

ИТАЛИЯ. МАЛОИЗВЕСТНЫЙ
И ДИСКВАЛИФИЦИРОВАННЫЙ

Из двух итальянских «наветных святых» менее известен Блаженный Лоренцино Соссио (память отмечается 15 апреля, а празднуется во второе воскресенье после Пасхи, умер в 1485 году). По легенде, живший в Венецианской республике Блаженный Лоренцино в возрасте пяти лет подвергся обряду обрезания, после чего принял мученическую смерть. Первоначально был захоронен в земле, но, после того как могила стала источать чудесный свет, а из земли поднялась детская ручка, указующая в небо, было решено выставить мощи в церкви. Выбор между двумя церквами, претендовавшими на это право — в Бассано и Маростике, — сделал сам Лоренцино. Лошади без кучера привезли гроб в монастырь Св. Себастьяна в Маростике. Вскоре поклонение Лоренцино было запрещено местным епископом, но впоследствии культ возродился. Из-за Наполеоновских войн мощи несколько раз перемещались с места на место, пока не попали туда, где находятся сейчас, — в приходскую церковь Девы Марии Вознесенной в Маростике. В 1867 году папа Пий IX признал культ Бл. Лоренцино как местного святого. После второй мировой войны в память святого, сохранившего Маростику от разрушения, в приходской церкви появилась часовня, освященная в его честь. На потолке церкви — фреска, посвященная Лоренцино, а главная улица города носит его имя. Правая рука Блаженного хранится в церкви Св. Амброзия в его родном городке, а шоссе его имени ведет оттуда к месту предполагаемой гибели Блаженного, где построена часовня. Фреска в часовне изображает убийство, лица убийц намеренно нарисованы нечетко (30).

Симон Трентский (день памяти отмечался 24 марта) — один из двух «наветных» святых, которые были признаны Ватиканом как блаженные (второй — Андрей Риннский). Тело трехлетнего Симона было найдено в 1475 году. По обвинению в ритуальном убийстве арестовали 18 мужчин и пять женщин. Под пыткой все сознались, мужчины были сожжены на костре (а принявшие христианство — обезглавлены), женщины остались в тюрьме и впоследствии были помилованы после вмешательства Папы Римского Сикста IV. В течение последующего года у могилы Симона в церкви Св. Петра было зафиксировано более ста чудес, но Сикст IV, направивший в город своего посланника для изучения обстоятельств дела, отказал в канонизации (31). Папского одобрения жители Трента, продолжавшие поддерживать культ, добивались более столетия — Симон был причислен к лику блаженных папой Сикстом V в 1588 году. Культ Симона Трентского был отменен Папой Римским Павлом VI в 1965 году как основанный на показаниях, полученных под пыткой и не заслуживающих доверия. Усыпальница в церкви Св. Петра была демонтирована, останки младенца перезахоронены в неизвестном широкой публике месте, имя исключено из католического календаря (32).

АВСТРИЯ.
ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ ИТАЛИИ

Ипполит Гуаринони(ус), уроженец Трента (безусловно знакомый с культом Симона Трентского), в 1619 году в мистическом видении увидал, что полутора веками раньше, ровно в 7 часов утра 12 июля 1462 года, жертвой ритуального убийства стал трехлетний Андрей Риннский (Андерл/Андреас Окснер). Между житиями Симона и Андрея есть определенные параллели: папу Симона звали Андреем, а папу Андрея — Симоном, мам в обоих случаях звали Мариями, оба мальчика родились 26 ноября (33).

С 1620 года начались литургические процессии к предполагаемому месту убийства — «еврейскому камню» (этот район деревни до сих пор носит название Юденштайн). В 1621 году была поставлена иезуитская драма, посвященная Андерлу Риннскому. В алтаре риннской церкви появилась картина, изображающая ритуальное убийство. Гуаринони написал житие Андрея в 77 стихах. Придуманный культ постепенно прижился. Церковь в Юденштайне была возведена в 1671 году и освя­щена в честь Андрея Риннского в 1678 году. В 1744 году мощи Андрея получили дорогое обрамление. В 1755 году папа Бенедикт XIV признал культ Блаженного Андрея Риннского, но отказал в официальной канонизации. В Бриксенском епископстве 12 июля становится официальным праздником (34).
В 1816 году легенда «Еврейский камень» (без упоминания имени погибшего) была опубликована в первом издании сборника народных легенд братьев Гримм (35).

В период нацизма культ Андрея Риннского получил мощную государственную поддержку — как пример «народного антисемитизма». Процесс развенчания культа святого начался (под международным давлением) в 1961 году — с решения папы Иоанна XXIII о запрете почитания Блаженного, которое, фактически, было проигнорировано местными церковными властями. В 1985 году мощи святого были изъяты из алтаря и перезахоронены под полом церкви. На этом месте была установлена табличка со следующим текстом: «Здесь почиет невинное дитя Андерл, который, согласно традиции, был убит неизвестными. К сожалению, в течение столетий причиной его смерти называлось ритуальное убийство, совершенное евреями. Это обвинение, одно время весьма распространенное, было бездоказательно, но в результате Андерла Риннского считали мучеником за веру. Дитя Андерл покоится здесь не как мученик за веру, а в качестве назидания, напоминания о многих детях, которые до нашего времени стали жертвами насилия и пренебрежения к ценности жизни». Фреска с изображением мученичества была закрашена (36). В 1994 году епископ Инсбрука Рейнольд Стехер осудил кровавый навет и запретил культ окончательно (37).

Тем не менее неофициальное ежегодное празднование Дня Блаженного Андрея продолжается до сих пор. Последняя встреча состоялась 17 июля 2011 года, приглашения рассылались через интернет-форумы и социальные сети. Организатор — осужденный ранее за разжигание межнациональной розни бывший священник Готфрид Мельцер. Словосочетание «еврейский камень» используется в названии местного отеля — Geisler Judenstein.

ИСПАНИЯ.
ИЗВИНЕНИЙ НЕ БУДЕТ

Св. Доминик (уменьшительное — Домингито) де Валь, семилетний певчий, называется жертвой ритуального убийства, случившегося в Сарагосе примерно в 1250 году. Миф о ритуальном убийстве соединен с мифом об осквернении гостии: один из убийц якобы зашел в церковь, спрятав сердце ребенка и украденную гостию в молитвеннике, который стал испускать чудотворный свет, что способствовало разоблачению злодеев.
До 1496 года мощи святого находились в одной из часовен собора Св. Винсента, после чего были перенесены в ризницу, а с 1600 года пребывают в кафедральном соборе Спасителя в Сарагосе, где с 1671 года существует специальная часовня, освященная во имя святого (38).

Домингито де Валь и сегодня местночтимый святой, покровитель певчих (официально канонизирован он не был, хотя культ был подтвержден папой Пием VII в 1805 году). Часовня в соборе Спасителя сохранила свое название, а в церкви Св. Николая в Севилье с XIX века находится алтарь с распятым Домингито, рядом с которым — табличка, информирующая, что этот мученик был убит иудеями. В 2004 году Фонд сефардского наследия Севильи осудил светские и церковные власти города за непринятие мер против этого культа (39).
Святое дитя из Ла-Гуардии (городок в провинции Толедо), согласно житийной версии, было убито в 1487–1488 годах евреями и конверсо (крещеными евреями) с целью использования его сердца и краденной из церкви гостии в колдовском обряде, нацеленном на массовую смерть христиан. Несмотря на полученные под пыткой признания девяти обвиняемых в убийстве, инквизиции не удалось ни найти тело мученика, ни установить его имя. Все это не помешало ни инквизиционному процессу, предшествовавшему изгнанию евреев из Испании в 1492 году, ни сотворению культа святого.

Дом одного из казненных — еврея Юсе (Юсефа) Франко — был снесен, а на его месте возведена церковь Невинного Святого. У пещеры, в которой якобы было совершено убийство, был построен монастырь Св. Дитяти (40). Холм, на котором стоит монастырь, сейчас носит название Холм Св. Дитяти. Монастырь действует до сих пор, в 2004 году на стене монастыря была установлена табличка с иллюстрациями (кража гостии, похищение ребенка, пытки, распятие, арест и сожжение виновных) и текстом: «Святое невинное дитя из Толедо, небесный покровитель нашего города, было распято евреями из ненависти к спасителю нашему Иисусу Христу» (41).
Культ Блаженного был подтвержден папой Пием VII в 1805 году.

Своего святого в Ла-Гуардии принято называть Кристобалем (Христофором). Фиеста св. Кристобаля для городка — главный праздник года: процессии со статуей, избрание королевы красоты, выступление муниципального духового оркестра.
В кафедральном соборе Толедо боковой вход украшен фресками, на одной из которых изображено похищение ребенка евреем (в характерном головном уборе), на второй — его распятие. Местные экскурсоводы стараются не показывать посетителям эти изображения.

ГАВРИИЛ. В РАЗНЫХ СТРАНАХ,
ПРИ РАЗНЫХ ПРАВИТЕЛЯХ

Гавриил Белостокский, он же Заблудовский или Слуцкий, — единственная канонизированная в православии жертва «убийц-иудеев». Память святого отмечается 20 апреля (по старому стилю), а также в третью неделю по Пятидесятнице — вместе с другими белорусскими святыми, в Польской автокефальной православной церкви — 9 сентября, в день перенесения мощей из Белоруссии в Польшу.

Гавриил родился в Речи Посполитой, в селе Зверки около города Заблудова в семье крестьян Петра и Анастасии Говделей (Гавделей, Гавделюченко) в 1684 году. 11 апреля 1690 года Гавриил пропал из дома, через три дня было найдено его тело. В убийстве, согласно житию святого, был виновен похитивший ребенка еврей Шутко с единоверцами. Записи о судебном разбирательстве по делу о его смерти не сохранились. Тело было погребено на кладбище при церкви села Зверки. В 1720 году, во время достигшей Польши европейской эпидемии чумы, во время погребения одного из умерших случайно задели гроб Гавриила, и там обнаружились нетленные мощи. Их перенесли сначала в зверковскую церковь, в 1746 году, после того как эта церковь сгорела (мощи, естественно, чудесным образом уцелели), — в Заблудовский монастырь Успения Богородицы, в 1755 году из-за недовольства иноверцев и обветшалости монастыря — в Троицкий монастырь Слуцка. После второго раздела Польши в 1793 году Слуцк оказался на территории России. В 1820 году РПЦ причислила «младенца Гавриила» к лику святых. С 1893 года его иконы появились во всех церквах Литовской епархии. В 1894 году открылась часовня, построенная на месте дома Говделей (сгорела в 1902 году вместе со всей деревней, сохранились только крест и икона Гавриила). В 1895 году небольшая деревянная церковь его имени была освящена в Друскениках (сейчас Друскининкай, Литва) (42).

Частицы мощей мученика Гавриила до Октябрьской революции находились также в соборе Николая Чудо­творца в Белостоке, в Супрасльском монастыре Благовещения Пресвятой Богородицы и в Покровском соборе в Москве (храме Василия Блаженного). 5 декабря 1919 года тропарь и кондак мученику Гавриилу (выгравированные на раке в Покровском соборе) были запрещены советским судом как контрреволюционные и человеконенавистнические, рака с частицей мощей была передана в Уголовный музей Главмилиции как вещественное доказательство. В 1920 году она попала в Музей атеизма, дальнейшая ее судьба неизвестна (43).

В период фашистской оккупации Белоруссии культ святого возродился. В 1942 году его мощи, уже успевшие попасть в минский Музей атеизма, были перенесены в кафедральный Преображенский собор Минска. В селе Заблудове на средства немецкой администрации была построена церковь , куда поместили частицу мощей.
При отступлении немецких войск мощи Гавриила перевезли в Гродно , где, в подвале церкви Покрова Божией матери, они и находились до 1992 года, когда были перенесены крестным ходом в несколько десятков тысяч человек в Николаевский собор Белостока (в Гродно сохранилась их частица). Ожидается, что в будущем в Заблудове будет создан женский монастырь, и мощи будут перенесены туда. Но пока они находятся в Белостоке, где им в августе с. г. поклонился глава РПЦ патриарх Кирилл. Еще в 1975 году о. Александр Мень в интервью самиздатскому журналу «Евреи в СССР» выразил надежду на скорейшую деканонизацию св. Гавриила Белостокского. Однако этот вопрос пока не поднимается в РПЦ.

Гавриил — небесный покровитель Братства православной молодежи в Польше, в белорусской государственной и церковной пропаганде наветная версия жития святого не подвергается сомнению. В докладах конгресса США по соблюдению религиозных свобод в мире ежегодно с 2003 года отмечается почитание этого святого Белорусской православной церковью .
К мощам младенца совершаются паломничества. Иконы с изображением младенца-мученика Гавриила можно увидеть во многих церквах Белоруссии, Польши, Украины, России. А в храме Св. Троицы в Свято-Успенской Почаевской лавре (Тернопольская обл.) на западном фасаде можно увидеть выполненную в 1912 году по рисункам Николая Рериха мозаику, на которой изображены святые Волынской земли, в том числе Гавриил.

(1) The Life and Miracles of St. William of Norwich / Ed. and trans. by A. Jes­sopp and M.R. James. Cambridge, 1896. Р. 53.

(2) Gilchrist R. Norwich Cathedral Close: The Evolution of the English Cathedral Landscape (Studies in the History of Medieval Religion). Boydell Press, 2005. P. 95.

(3) Shinners J. R. The Veneration of Saints at Norwich Cathedral in the Fourteenth Century // Norfolk Archaeology. Vol. 40, 1998. P. 135.

(4) Atherton I. Norwich Cathedral. Church, City and Diocese. 1096–1996. Hambledon Press, 1996. P. 470.

(5) The City of Norwich, chapter 8: Of the City in the Time of King Stephen // An Essay towards a Topographical History of the County of Norfolk. Vol. 3: The History of the City and County of Norwich, part I. Norwich, 1806. P. 24–29.

(6) www.norfolkstainedglass.co.uk.

(7) Переписка по электронной почте с автором статьи.

(8) Eamon Duffy. Religious Enterprise and the «Voluntary Sector»//A Social History of England, 1200–1500 (edited by Rosemary Horrox,W. M. Ormrod). Cambridge University Press, 2006. P. 306.

(9) Historia et Cartularium Monasterii Sancti Petri Gloucesteriae. 3 vols. Rolls Series 33, 1863.

(10) Hillaby J. The Ritual-Child-Murder Accusation: its Dissemination and Harold of Gloucester // Transactions and Miscellanies of The Jewish Historical Society of England. Transactions № 34, 1994–1996. P. 69–80.

(11) Ibid. P. 82.

(12) Ibid. P. 86–90.

(13) The Minor Poems of John Lydgate. Early English Text Society, 1910. P. 138–139.

(14) Worcester W. Itineraries. Oxford, 1969. P. 163.

(15) Matthew Paris’ English History / Transl. J.A. Giles. Vol. 2. London, 1852–1854. P. 138–141.

(16) Kendrick A.F. The Cathedral Church of Lincoln. A History and Description of its Fabric and List of the Bishops. London, 1902. P. 111.

(17) http://www.lincolnshire.gov.uk.

(18) Morrell R.W. The Mystery of St. Hugh’s Well, Lincoln // Mercian Mysteries, #14, 1993.

(19) Чосер Дж. Кентерберийские рассказы. М., 1996.

(20) Джойс Дж. Улисс. Роман / Пер. с англ. В. Хинкиса, С. Хоружего. СПб., 2006. С. 676–678.

(21) http://www.lincolnshire.gov.uk.

(22) Werner von Oberwesel: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). 13. Herzberg. cols. 837–838.

(23) http://www.bacharach.de.

(24) Ibid.

(25) Generaldirektion Kulturelles Erbe Rheinland-Pfalz (Hrsg.): Nachrichtliches Verzeichnis der Kulturdenkmaler Rhein-Hunsruck-Kreis. Koblenz, 2011.

(26) Martin D. (dir.), L’identite de l’Auvergne: mythe ou realite historique: essai sur une histoire de l’Auvergne des origines a nos jours. Nonette, 2002. P. 469.

(27) Pierre Cubizolles, Auzon, ville royale fortifiee. Une des treize «bonnes villes» d’Auvergne. Creer, 2000. P. 144–147.

(28) http://www.saint-verny.com/c_histoire.html.

(29) Butler А., Rev. The Lives of the Fathers, Martyrs, and Other Principal Saints. Dublin: James Duffy, 1866. Цитируется по интернет-публикации на сайте www.bartleby.com/210.

(30) http://www.sitoveneto.org.

(31) Simon (Simedl, Simoncino) of Trent // Jewish Encyclopedia. 12 vols. NY, 1906 (www.jewishencyclopedia.com).

(32) Perry М., Schweitzer Fr. Antisemitism: Myth and Hate from Antiquity to the Present. Palgrave Macmillan, 2002. P. 53.

(33) Utz R. Remembering Ritual Murder: The Blood Accusation in Medieval and Contemporary Cultural Memory // Genre and Ritual: The Cultural Heritage of Medieval Rituals. Ed. Eyolf Oestrem, et. al. Copenhagens, 2005. Р. 154–162.

(34) Ibid.

(35) Deutsche Sagen. Herausgegeben von den Bruedern Grimm, I. Berlin, 1816. P. 353.

(36) Marvin Perry, Frederick M. Schweitzer. Antisemitism: Myth and Hate from Antiquity to the Present. Palgrave Macmillan, 2002. P. 53.

(37) Richard Utz, Op. cit.

(38) Gran Enciclopedia Aragonesa (www.enciclopedia-aragonesa.com).

(39) La Fundación Legado Sefard́ denuncia la verdadera cara de la ciudad de Sevilla // El Reloj.com. 29.06.2004.

(40) Longhurst J. E. The Age of Torquemada. Coronado Press, 1962. P. 142–149.

(41) Socolovsky J. The Story of a Child, and of the Lingering Tale of Blood Libel // JTA. 19.10.2006.

(42) Православная энциклопедия (электронная версия). Т. 10. С. 200–202.

(43)Там же.