Раздел Экев продолжает рассказ о пребывании народа Израиля в пустыне. В нем немного заповедей; основное его содержание — это повторное изложение событий прошлого и подведение итогов на будущее. Однако если в центре предыдущего раздела Ваэтханан находится дарование Торы и все, что с ним связано, наш раздел подробно повествует о создании золотого тельца и прочих грехах народа в пустыне. В последующих разделах Моше перейдет к изложению заповедей, некоторые из которых будут приведены впервые, а иные повторены с теми или иными добавлениями.
Понятно, почему Моше это рассказывает. Многие из событий, о которых идет речь, произошли в первый и второй год после Исхода. Большинство его слушателей вряд ли были хорошо осведомлены об этом: некоторые из них были тогда маленькими, иные и вовсе не родились. Аудитория Моше — это новое поколение, которому суждено вступить в страну обетованную. Египет для них — давнее детское воспоминание или история их родителей. Однако и их настоящее очень странно. Они живут словно вне времени, странствуя по пустыне без четкого направления и без определенной цели.
Моше прокладывает им путь, который отныне будет быстрым и прямым и приведет их в Страну Израиля. Однако пока что эти люди словно зависли между смутным прошлым и многообещающим, но неопределенным будущим. Стоянка на восточном берегу реки Ярден перед предстоящим вступлением в Страну Израиля и войной с населяющими ее народами — это, в сущности, продолжение неопределенного существования в пустыне. Евреи по-прежнему сплочены, пребывают в едином лагере, питаются манной небесной. Только вступление в Страну Израиля сделает их мир более нормальным. Правда, первые этапы их входа в страну сопровождаются явными чудесами, но постепенно разворачиваются военные и политические процессы, которые, в основе своей, носят естественный характер.
Однако содержание первых трех разделов книги Дварим не сводится к простому пересказу событий прошлого. Описание прошлого служит здесь совсем иной цели. Во-первых, излагая историю событий, Моше их объясняет, а иногда добавляет известные только ему детали — таков, например, рассказ о его «переговорах» с Всевышним, в результате которых ему удалось спасти народ Израиля от страшной кары. Во-вторых, он не только говорит об уроках, которые можно извлечь из прошлого, но и дает наставления на будущее. В его словах содержится великое обетование грядущих побед, описание вольной жизни на просторной и обильной земле; он не забывает и о предостережениях, необходимых, чтобы, с одной стороны, не впасть в грех гордыни, а с другой — не ассимилироваться.
Вся речь Моше в книге Дварим и, в особенности, наш раздел являет собой смесь разнородных элементов. Моше, раз за разом и во всех деталях, вспоминает о прошлых грехах народа Израиля, но не скупится и на слова поддержки, уверяя, что, несмотря на все грехи народа, Творец заботится о нем и не оставит его на волю случая. Подробно рассказывая об ужасах пустыни, он делает акцент на Его помощи и защите. Сетуя на грех, он неизменно напоминает и о прощении. То же самое относится и к грядущему: предвестие великого будущего сопровождается многочисленными предостережениями.
Путь нормализации
В отличие от прошлых разделов, в центре которых были расположены столь возвышенные темы, как откровение на горе Синай, десять заповедей, отрывок «Слушай, Израиль», наш раздел рассказывает и о том, как разбились скрижали, о грехах. Отрывок, начинающийся со слов «И вот, если послушаетесь заповедей Моих» (Дварим, 11:13) и вошедший в ежедневную молитву «Шма, Исраэль…», говорит не только о связи с Всевышним, но и об ответственности человека за свои поступки. Можно сказать, что этот раздел знаменует собой переход от той необыкновенной, практически неземной жизни, которую вело поколение пустыни, к нормализации. Страна Израиля кажется поколению пустыни иной вселенной, но она-то и является обычным миром. Если до этого евреи постоянно ощущали непосредственное влияние Провидения, придававшее им ощущение полной ясности и определенности, отныне их жизнь будет распадаться на отдельные поступки, влекущие за собой личную ответственность, их будет окружать мир, в котором люди должны действовать в рамках своих возможностей, не полагаясь на сверхъестественное вмешательство. В этой связи особое значение имеет замечание Моше о том, что евреи покинули Египет, в котором всегда была вода, и вступают в другие края, в землю, которая «пьет воду от дождя небесного» (Дварим, 11:11), однако дождь этот не выпадает в четко установленное время. Это противопоставление с максимальной остротой выражает и отличие существования евреев в пустыне от обычной, земной жизни в Стране Израиля.
Наш раздел включает в себя и определенные наставления общего плана, связанные с разными аспектами веры и упования на Всевышнего, но здесь они приведены довольно бегло. Эти темы гораздо основательнее излагаются в иных частях книги Дварим. Пребывая в пустыне, евреи видят над своей головой Облака Славы и могут во всем положиться на ведущего их Моше, которого лишь с определенной натяжкой можно назвать таким же человеком, как все. Однако теперь они вступят в мир личной ответственности, в котором каждому предстоит работать над собой; в новой жизни их не будет сопровождать ощущение полной защищенности, которая не только спасет их от несчастного случая, но и поможет уберечься от ошибок и грехов. Речь Моше подобна прощальному напутствию отца: обращаясь к повзрослевшим сыновьям, он объясняет, что отныне они будут жить совсем иначе. Ожидающий их мир не хуже того, в котором они жили прежде, но он совершенно иной. Отныне они вступают во взрослую жизнь, в которой надо зарабатывать на хлеб, идти прямым путем, чтобы не оступиться, четко представлять себе, где находишься, и не сворачивать в сторону.
Новое поколение
Тора не описывает реакцию евреев на длинную речь Моше. Она приводит, в основном, в конце книги Дварим, слова прощания, а им предшествуют различные наставления и напутствия. Что ощущают евреи, которых оставляет Моше, охватывает ли их ощущение сиротства? На основании завершающих слов Торы можно сказать, что им были присущи смешанные чувства. С одной стороны, они, безусловно, скорбят о расстающемся с ними предводителе, заботившемся обо всех и о каждом. Наряду с этим у читателя возникает ощущение, что стоящие перед Моше молодые люди, многие из которых находятся в самом начале своего пути, его и слушают, и не слышат. Возможно, им кажется, что все эти поучения и наставления, как бы верны они ни были, дело прошлого, а новая жизнь представляется им слишком смутно, чтобы вдумываться в предостережения о препятствиях, которые могут встать на их пути. К тому же Моше не хочет, чтобы у них опустились руки, он совсем не стремится лишить их уверенности в себе. Он только пытается им объяснить, что они выросли и стали самостоятельными. Подобно Моше, многие родители говорят своим детям: «Я вижу, что вы меня выслушали, но я не уверен, что вы вслушивались в мои слова. Я могу только пожелать вам наилучшим образом преодолеть все жизненные препятствия». В конце концов, после всех напоминаний и предостережений, указаний и наставлений, новое поколение выходит на свою дорогу. Ему предстоит самому ошибаться и исправлять свои ошибки.
