Раздел Ваякѓель относится к числу тех, которые повторяют содержание прошлых глав Торы. В данном случае речь идет об устройстве Святилища и описании создания его аксессуаров. Мы уже касались вопроса многочисленных повторов, поэтому сейчас займемся тем немногим, что встречается только в данном разделе.
Он начинается с описания собрания всей общины и повеления соблюдать субботний день. Эта заповедь приведена не впервые, она уже не раз упоминалась в Торе. Особенностью соблюдения субботы является запрет созидательного труда, так сказано и в этом разделе: «Шесть дней можно делать работу, в седьмой же день — освящение полного покоя Г-споду. Всякий делающий тогда работу пусть будет предан смерти» (Шмот, 35:2). Однако здесь упоминание субботы и запрещения работать в этот день является вступлением к описанию всего комплекса работ по строительству Святилища. Этот контекст имеет огромное значение, и смысл такой последовательности понятен: Моше хочет сказать, что, как бы важны и желанны — и для народа, и для Г-спода — ни были работы по его возведению, заповедь о субботе перевешивает их значение. Понятно, таким образом, что запрет трудиться в субботу относится не только к будничным делам, но и к деятельности в сфере сакрального.
Присоединение запрета трудиться в субботу к описанию работ по построению Святилища имеет и практическое, и юридическое значение. Оно задает направление и является базой для всех субботних законов. Само по себе понятие «работа», в зависимости от подхода, может быть расширено или сужено, однако под субботние запреты попадали именно те работы, которые совершались в Святилище, его возведение стало основополагающей моделью всего их комплекса.
Что такое работа?
Сделав следующий шаг и приступив к определению работы в контексте соблюдения субботы, мы увидим, что столкнулись с непростой проблемой. Даже знатокам всех деталей субботних законов приходится задуматься над таким вопросом: что именно Тора определяет термином «работа»? С одной стороны, человек может таскать на себе тяжести, трудиться в поте лица, и все-таки, согласно закону, это не будет называться работой. С другой стороны, простые и легкие действия, такие, как зажигание огня, написание двух букв, перенос булавки с места на место — считаются работой, и совершивший их подлежит строгому наказанию. Более того, многочисленные тонкости, складывающиеся в сложную и разветвленную систему субботних законов, то и дело накладываются друг на друга, вызывая недоумение. На первый взгляд, может показаться, что эта структура нелогична и полна внутренних противоречий. Нужно выработать одно, всеобъемлющее и полное, определение. А установив это общее определение, мы неизбежно столкнемся с вопросом о его внутренней логике.
Чтобы пролить свет на проблему субботнего отдыха, надо вначале остановиться на более общем вопросе: на определении «работы» и «отдыха» как таковых. Можно по-разному подходить к этим понятиям, однако, если отойти от узко-дисциплинарного подхода, перед нами окажутся две возможности. Первое определение, которое сразу приходит в голову (забегая вперед, отметим, что именно оно влечет за собой, в основном, путаницу в восприятии понятия «работа» в Торе), основано на отождествлении работы и усилия. В соответствии с этим подходом работа эквивалентна прилагаемому усилию, ее признаками являются тяжесть и утомление. Человек трудится в поте лица. В соответствии с этим определение того или иного действия как работы будет зависеть от количества энергии, требуемой для его совершения. Чем больше затрачиваемая энергия и прилагаемые усилия, тем значительнее совершаемая работа. Работа, которая дается легко, почти не заслуживает этого наименования.
Такое понимание термина «работа» имеет и дополнительный оттенок: помимо того, что работа тождественна усилию, эти усилия обычно должны быть вынужденными, совершаться в качестве долга, а не по зову страсти и не по доброй воле. Если так, действие, которое приносит человеку удовольствие, будет считаться не работой, а развлечением. Этот подход, разумеется, влечет за собой множество вопросов по поводу запрещения ряда действия в субботу. Те легкие и приятные дела, которые человек ради собственного удовольствия и без натуги совершает в своем саду, покажутся нам субботним наслаждением, а никак не запрещенной работой.
Такой подход к определению понятия «работа» явно связан с его материальной составляющей. Он ставит во главу угла физическое напряжение, требуемое для совершения работы, и никак не соотносится с характером совершаемого действия. Можно сказать, что так смотрит на работу среднестатистическая рабочая лошадь. Приведенная здесь интерпретация относится к чисто материальной стороне дела, она совершенно игнорирует телеологический, аксиологический и прагматический аспекты совершаемого действия. Это определение задает и основное содержание понятия «отдых».
Отдых — это противоположность работы; таким образом, его значение — прекращение физического труда; идеальным состоянием отдыха является бездействие. Надо отметить, что концепция субботнего отдыха, в соответствии с Ѓалахой, включает в себя и это понимание работы и отдыха. Так, в Торе однозначно сказано: «…Дабы отдохнул твой вол и твой осел» (Шмот, 32:12).
Созидательный труд
Можно иначе подойти к определению понятия «работа». Этот подход не противоречит предыдущему, но принципиально отличается от него. Можно поставить во главу углу не физические усилия, а результат действия, и попытаться определить работу в соответствии с последним. В таком случае работа будет отличаться от иных действий не прикладываемыми усилиями, а получаемым результатом. Как бы утомительны ни были не приносящие плодов усилия, они не могут считаться работой.
Понятие «работа» оказывается в самой своей сути связанным с намерением, с мыслью, стоящей за совершением действия. Стало быть, работа — это непременно целесообразное действие. Работа определяется не усилием, а созиданием. Эта гуманистическая интерпретация понятия «работа» ставит его в зависимость от силы мысли человека, субъекта действия.
Развивая этот подход, мы увидим, что работа и ее размеры определяются количественной и качественной оценкой ее результатов. Для созидания требуется не только осознанное и продуманное приложение усилий, но и их положительная направленность. Понятие созидания (по крайней мере, в этом контексте) имеет исключительно положительное наполнение. Оно указывает на возникновение чего-то нового, на продвижение вперед. Всякое разрушительное действие будет считаться работой, только если оно не является чистым разрушением, а ставит перед собой иную цель. В таком случае разрушение, в сущности, также становится созидательным актом, оказываясь началом для создания нового.
Наряду с этим понятие «отдых» означает отнюдь не прекращение физических усилий; усилия сами по себе не имеют никакого значения. В соответствии с данным подходом отдых — это прекращение созидательной деятельности. Анализ материала позволяет сделать вывод, что определения «работа» и «отдых» в Торе основывались именно на этом гуманистическом подходе. В самом деле, почти все подробные и запутанные обсуждения субботних законов подразумевают принцип, что работа — это осознанно совершаемое с определенной целью физическое действие. Мудрецы формулируют это так: «Тора запретила осмысленную работу» (Бейца, 13б); «Человек, совершивший [нарушающее субботу] непреднамеренное действие, освобожден от ответственности» (Критут, 20а). Работа является созидательной деятельностью, и поэтому «приносящий вред освобожден от ответственности [за нарушение субботы]» (Шабат, 106а). А сознательное разрушение, ставящее своей целью «расчистить площадку» для чего-то нового, считается работой — как действия того, кто «стирает, чтобы написать» (Шабат, 73а).
Зачем прекращать созидание?
Все многочисленные обсуждения деталей субботних законов, в сущности, занимаются разработкой и применением приведенного нами выше определения. Именно из него — как в прямом виде, так и опосредованно — проистекают все субботние запреты. Суббота, по самой своей сути, является приостановлением любой созидательной деятельности. Здесь, однако, возникает стержневая проблема: какой в этом смысл? К чему проводимые в бездействии длительные субботние часы, лишенные созидательного труда?
Обратимся к обоснованию необходимости субботнего отдыха в Торе: «Потому что в шесть дней создал Г-сподь небо и землю, море и все, что в них, и отдыхал в день седьмой. Поэтому Г-сподь благословил день субботний и освятил его» (Шмот, 20:11). Простое понимание этого стиха таково: поскольку Творец воздержался от созидания в субботний день, мы должны поступать так же. Но каков смысл в этом подражании? Понятно, что соблюдение заповеди о субботнем покое (с этим согласны все комментаторы) является символическим выражением веры в Сотворение мира и призвано свидетельствовать о нем. Однако прекращение созидательной деятельности по субботам, само по себе, лишь косвенно связано с Творением. Оно указывает как раз на его прекращение, казалось бы, имеющее второстепенное значение.
Рассматривая этот вопрос, можно коснуться многих глубоких тем, так или иначе с ним связанных, но суть ответа в том, что подражание Творцу действительно является важнейшей задачей человека в этом мире. Как это сформулировали мудрецы: «Уподобляйся Ему — Он милосерден и снисходителен, и ты будь милосердным и снисходительным» (Масехет софрим, 13:17). Так человек, сотворенный по образу и подобию Творца, становится Его орудием в мире. Как говорили великие учителя хасидизма, человеческая душа — «это подлинно частица Б-га Свыше» (Тания, глава 2). «Ты немного умалил его перед ангелами, увенчал его славой и великолепием. Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, все положил к его ногам» (Теѓилим, 8:7–8). Высокое предназначение человека состоит в дополнении деяний Творца и подражании им.
Творение — созидание мира — завершилось с наступлением субботы. Однако, хотя непосредственные и целенаправленные акты творения закончились и отныне мир функционирует по своим, установленным Создателем законам, тем не менее созидательная деятельность в нем продолжается. Задача осознанного исправления мира, завершения Творения возложена на плечи человека. Сама Тора, описывая завершение Творения, отмечает: «И завершены были небеса, и земля, и все их наполняющее. И довершил Б-г в седьмой день Свой труд, которым Он занимался, и покоился на седьмой день от всех Своих дел, которыми был занят. И благословил Б-г седьмой день, и освятил его, ибо тогда Он пребывал в покое от всех Своих трудов, которые творил Б-г делать» (Берешит, 2:1–3). Мудрецы (Псикта рабати, 23) комментируют это так: «Все созданное в шесть дней Творения нуждается в усовершенствовании». Всевышний только начал работу, предназначенную для дальнейшего созидания, — продолжения ее человеком.
Прекращение Творения в первую субботу мироздания не означало, таким образом, его окончательного завершения, был выполнен лишь определенный этап. Суббота одновременно ставит точку и служит связующим звеном между деянием Творца и деянием рук человеческих. Таким образом, становится понятным повеление соблюдать субботу, прекращая в этот день, подобно Ему, всякую работу.
Это также является частью созидательного процесса.
Итак, запрещение работать в субботу является запретом созидательной деятельности. Все дискуссии лишь разъясняют и уточняют детали этого общего повеления. Ѓалаха считает исключительным запрет переноса в субботу предметов, со всеми уточнениями и определениями разных видов областей, между которыми нельзя ничего переносить, поскольку он, казалось бы, не требует прекращения созидания. Однако и это странное правило становится понятным в свете концепции субботы как дня полного покоя, направленного на временную приостановку созидания в его материальном, практическом аспекте. Запрет на переноску предметов означает закрепление «статус-кво»: все должно оставаться фиксированным и стабильным, материальный мир застывает в полном покое. Он внемлет.
Место отдыха
Субботний отдых, приостановление созидания Творцом, является не просто прекращением работы, у него есть и дополнительное содержание. Здесь проявляется принципиальное различие между «отдыхом» и «бездействием», которое можно уподобить разнице между «работой» и «усилием», то есть между целенаправленным действием и бессмысленным. Бездействие — это просто отсутствие какой-либо деятельности, полная расслабленность, в то время как отдых подразумевает отсутствие целенаправленных, продуманных действий как подготовку к будущим начинаниям. Таким образом, последний, хотя и не сопровождается усилиями, является частью процесса созидания, создавая для него оптимальные условия, закладывая фундамент дальнейшего творчества.
У отдыха есть еще один, более духовный аспект. Непрерывная рабочая рутина обычно не позволяет «увидеть лес за деревьями», не дает возможности планирования. Эта стадия, необходимая для осознания внутреннего смысла каждой работы, может быть достигнута именно благодаря покою. С точки зрения количества затраченных усилий, отдых является состоянием полной пассивности, однако, если рассматривать созидание с точки зрения присущих ему целей, окажется, что отдых полон динамизма.
Подобно этому, покой Творца являет собой не просто прекращение созидания, но и подведение итогов, оценку Творения, выявление его внутреннего смысла. Именно он позволяет дальнейшее развитие, переход на более высокий уровень. Только после периода покоя можно снова взяться за дело: настает вторая неделя созидания — неделя человека.
«И благословил Б-г седьмой день, и освятил его, ибо тогда Он пребывал в покое от всех Своих трудов, которые творил Б-г делать» (Берешит, 2:3) — благословение и освящение вызваны прекращением активного созидания. Творец словно устраивает паузу, чтобы гармонизировать результаты Своего труда (как оказалось, сотворенное Им «очень хорошо»), определить цели и выявить предназначение Творения.
Субботний покой
Творение мира носило одноразовый характер, однако оно создало модель созидательной деятельности, стало архетипом творчества вообще. Тогда процесс созидания мира был приостановлен ради подведения итогов, перехода процесса творения на новый уровень, гармонизации бытия. Подобно этому, и человек, продолжающий деяния Творца, являющийся Его орудием для продуманного, целесообразного усовершенствования мира, должен приостановить свою активность на один день. Этим днем невмешательства и покоя и становится суббота.
Субботний день, святой день отдыха и прекращения всякой работы, является завершением и итогом всех деяний недели. Субботний покой — это состояние размышления и более глубокого проникновения в смысл сделанного, время подготовки к грядущим свершениям. Именно покой позволяет нам вновь увидеть перед собой поставленные цели. Разумеется, если считать субботу временем вынужденного бездействия, она будет в тягость и покажется бессмысленным и ненужным бременем. Однако подлинный смысл субботы в том, чтобы подняться на более высокий уровень созидания.
