«Все, что с нами совершается, происходит чудесным образом».
Рамбан
Мы не задаемся целью объяснить чудеса, а лишь пытаемся осмыслить, что такое чудо, понять некоторые принципы, на которые опирается Всевышний, управляя нашим миром. Однако прежде чем двигаться дальше, зададим вопрос: имеем ли мы право пытаться познавать действия Всевышнего, не вторгаемся ли мы в запретную зону? Ведь Всевышний сказал: «Мои пути – не ваши пути, Мои мысли – не ваши мысли».
Разумеется, этот вопрос приходил в голову многим до нас. Рамбам в своей книге «Наставления колеблющихся» комментирует пассаж из Торы, слова Моше, обращенные к Всевышнему: «Научи меня Твоим путям, и познаю Тебя, чтобы обрести милость в глазах Твоих». Рамбам отмечает: отсюда следует, что Всевышний может быть познаваем по его путям; познав пути Всевышнего, Моше познает и Его самого. Тот, кто знает Бога, — считает Рамбам, — обретает милость в Его глазах: «Не тот, кто просто постится и молится, но тот, кто имеет знания о Боге, тот обретает милость в Его глазах. Милость Всевышнего и его гнев, его приближенность и удаленность соответствует степени знания человека». Рамбан и другие комментаторы писали о том, что Всевышний создал наш мир для того, чтобы человек, вырвавшись за завесу материальности, познавал своего Творца.
Что такое чудо?
Наиболее распространенным определением чуда, встречающимся в иудейских и неиудейских источниках, является следующее:
В этом определении заложена его ущербность. Предполагая существование чего-то нарушающего законы природы, мы подразумеваем, что знаем и понимаем все эти законы. Однако сегодня нам известна лишь малая часть существующих законов природы, и мы не понимаем сущности даже тех из них, что кажутся нам вполне изученными.
Приведем пример. Если мы поднимем мяч и отпустим его, он упадет на землю. Никто не называет это чудом по двум причинам: во-первых, такое мы видим очень часто и считаем совершенно естественным, а во-вторых, нам известен закон всемирного тяготения Исаака Ньютона. Однако нам неизвестна ни сущность этого закона, ни то, каким образом Всевышний придал его миру — и, значит, падение, мяча следует считать чудом.
На мой взгляд, чудом следует считать сотворение Всевышним нашего мира, а также придание ему закона, им управляющего.
Я не оговорился: именно закона, а не законов. Я убежден, что все законы природы, которые мы наблюдаем, являются следствием одного, единого закона, который Всевышний придал нашему миру и который скрыт от нас за плотной завесой. Как указывает Рамбам, одной из главных характеристик Всевышнего является отсутствие в Нем множественности, Его единство. Всевышний создал наш мир, излучив один, единый луч божественного света (Каббала Ари). Этот единый луч света не мог нести в себе множественности: он нес единство. Отметим также, что, как пишет Рамбам, Всевышний является единственной причиной нашего мира и его единственной формой.
Современная наука также начинает двигаться к пониманию того, что миром управляет один, единый закон. Уравнение Эйнштейна E = mc2 объединило в одно целое массу и энергию, а его же общая теория относительности объединила пространство и время. Физики доказали, что четыре известные нам силы (сила тяготения, электромагнитная сила, сильное и слабое ядерные взаимодействия) в момент Большого Взрыва (Творения) представляли собой единую силу.
В статье «Шесть дней Творения» я высказал предположение, что присутствие воды (духовной субстанции) в первый момент Творения свидетельствует о наличии духовной составляющей во всех объектах Творения от человека до элементарных частиц. Тезис о духовности всех объектов Творения был ранее провозглашен Бааль Шем Товом и Шнеуром Залманом из Ляд. Мы оперируем понятием материи, однако не знаем, из чего она состоит. Нам неизвестен состав электронов и кварков. Вполне логично предположить, что в основе материи лежит духовная составляющая, и на уровне глубокой реальности материальное и духовное едины.
Возникает вопрос: можно ли познать этот единый закон Всевышнего? Нашему учителю Моше были открыты сорок девять врат мудрости. Рамбан считает, что Моше не был открыт пятидесятый уровень познания самого Творца. Комментируя пассаж из Торы, «не может увидеть Меня человек и остаться в живых», Маараль из Праги писал: «На пятидесятом уровне постигается единство всего сущего». Исходя из этого, можно предположить, что постигнуть единый закон нам не дано.
Хасидизм определяет чудо как «супернатуральное явление», результат вмешательства Божественного провидения. Однако в этом определении заложена его спорность. Все природные, натуральные явления являются результатом Божественного провидения. Таким образом, супернатуральное можно понимать как воздействие Божественного провидения на Божественное провидение, что само по себе является спорным вопросом.
Мудрецы Талмуда основывали свое толкование чудес на фразе из Когелет: «Нет ничего нового под солнцем», утверждая, что Всевышний, придав миру при Творении закон, заранее заложил в него и совершение чудес. Так, например, морю при его сотворении было приказано в определенный момент расступиться. О запланированности чудес при Творении пишет Саадия Гаон в своем комментарии к Когелет. В книге «Наставление колеблющимся» Рамбам, основываясь на вышеприведенном отрывке из Когелет, также утверждает, что чудеса были запланированы уже при сотворении мира. В послании «О воскрешении мертвых» он делит чудеса на две категории: возможные и невозможные. Согласно Рамбаму, возможные чудеса, как, например, нашествие саранчи в Египте, происходят по законам нашего мира, а к невозможным он относит чудеса, не объяснимые природными законами.
Но что бы сказал Рамбам, который был врачом, увидев, как умерший человек возвращается к жизни? Несомненно, он назвал бы это невозможным чудом. Однако сегодня возвращение человека к жизни после клинической смерти является повсеместным явлением и объяснимо законами природы.
Что бы сказал, светлой памяти, Баал Шем Тов, если бы увидел летящую космическую ракету? Бесспорно, он назвал бы это чудом. Однако сегодня мы знаем, по каким физическим законам происходит полет ракеты.
Логично предположить, что все явления, которые мы сейчас считаем чудесами, также происходят по закону, который Всевышний придал миру при Творении. По мере развития науки мы все больше и больше будем понимать закон Всевышнего, однако до конца мы не осознаем его никогда.
Посмотрим на это и с другой стороны. Всевышний абсолютно совершенен и самодостаточен. Это аксиома, не требующая доказательств, и она принимается всеми. Если Всевышний совершенен во всем, следовательно, он абсолютно совершенен и в своей работе. Что такое совершенство в работе? Это когда нужный результат достигается при минимуме вложенных усилий. В нашем случае это означает, что если бы Всевышний не заложил при Творении в свой закон возможность сотворения чудес, Ему пришлось бы при сотворении каждого чуда вмешиваться и менять порядок естественного течения вещей. Тем самым он бы делал лишнюю работу, и, следовательно, был бы несовершенен, что является абсурдом.
Итак, каковы наши выводы?
1) Мы не знаем всех законов природы.
2) Мы не понимаем сущности даже тех законов природы, которые считаем изученными.
3) Чудо — это сотворение Всевышним нашего мира и придание ему единого закона, которым Всевышний управляет абсолютно.
4) Единый закон, который Всевышний придал нашему миру в момент Творения, с тех пор не меняется. Таким образом, все действия Всевышнего в нашем мире являются чудесными и не нарушают установленный им самим закон.
Рамбан пишет: «И Он извлек из полного и абсолютного "ничего" тончайшую основу, не имеющую материальности, — созидающую энергию, готовую принять форму и перейти из потенциального состояния в действие, и это — первоматерия, которая у греков называется "аюли". Но после аюли Он уже ничего не творил, а только формировал и делал, ибо из нее Он извлек все существующее и облачил в различные формы и преобразовал их».
Виленский Гаон говорил: «Все, что существовало и будет существовать до конца времен, было сотворено в те первые шесть дней, как сказано: “Нет ничего нового под солнцем"».
В книге рабби Иегуды Галеви («Сефер Га-Кузари») написано: «Так, согласно природе, жизнь идет своим чередом, а согласно Торе — обычный порядок может измениться. И гармония между ними состоит в том, что обычный порядок изменяется только согласно заложенному в природе, так как эти изменения обусловлены изначальным желанием Всевышнего и подготовлены с шести дней Творения».
В Коэлет сказано: «И все, что сотворил Всевышний, к этому ни убавить, ни прибавить».//
Закон вероятности
Итак, все явления нашего мира — чудесные, поскольку являются следствием единого закона Всевышнего. Однако некоторые события мы выделяем в нашем восприятии; как правило, те, что случаются крайне редко. Например, если обезьяна, посаженная за рояль, случайно сыграет инвенцию Баха, мы воспримем это как чудо. Чудом мы бы сочли и одинаковую комбинацию, выпавшую на тысяче игровых автоматов. Эти примеры не противоречат законам природы, однако являются экстрамаловероятными событиями. Вероятность их проявления отличается от нуля на бесконечно малую величину. Для того, чтобы экстрамаловероятное явление проявилось, необходимо произвести огромное количество его повторений в течение огромного промежутка времени — превышающего возраст нашей вселенной.
Это дало основание толковать чудо с точки зрения науки как проявление экстрамаловероятных явлений в нашем мире. Последний Любавический Ребе возражал против этой трактовки. Он писал: «Это правда, что, с точки зрения современной науки, никто не может сказать, что чудеса, описанные в Торе, невозможны. Но также категорически запрещено сводить чудеса к явлениям, уникальность которых заключается в их низкой вероятности».
Мы уже согласились, что называть чудеса супернатуральными явлениями абсурдно. В то же время, как говорит Любавичский ребе, считать их возможными, но экстрамаловероятными явлениями нельзя. Что делать с этим противоречием?
Нам известно, что квантовая механика имеет вероятностный характер. Согласно принципу неопределенности Гейзенберга, мы не можем точно определить позицию и импульс частицы. В результате мы не можем точно определить ее дальнейшее состояние, а можем оперировать лишь вероятностями; в то же время вмешательство наблюдателя приводит к коллапсу облака вероятностей, и частица занимает определенное положение. Данный факт привел к появлению Копенгагенской интерпретации, сущность которой сводится к принципу, что существует только то, что мы измеряем. Это также дало старт принципу биоцентризма, который гласит, что в результате воздействия сознания вселенная из облака вероятностей превращается в конкретную вселенную, которую мы наблюдаем.
Некоторые исследователи и философы поспешили сделать вывод, что принципа причины и следствия больше не существует. Однако не все с этим согласились. Эйнштейн считал квантовую механику неполным и промежуточным описанием реальности. Он сказал: «Мы видим только хвост льва, самого льва мы не видим». Он также сказал: «Бог не играет в кости». Эйнштейн считал, что за вероятностной завесой квантовой механики лежит иная реальность, которая не имеет вероятностного характера.
В своей статье «Древняя мудрость и квантовая механика» Цви Фриман приводит комментарии Ребе на события, описанные в книге Берешит, а именно, придание Адамом имен всем живым существам: «В процессе Творения все живые существа не были разделены на конкретные виды, только в общем. … И только после придания Адамом им имен каждое существо получило свои конкретные особенности».
Можно привести другие примеры:
1) Когда нам предстоит принять решение и мы имеем несколько вариантов, то наше будущее состояние описывается облаком вероятностей имеющихся вариантов. Но когда решение принято, облако вероятностей схлопывается, и мы принимаем одно конкретное состояние.
2) В священной книге Зохар написано, что исход сновидения полностью зависит от его интерпретации. Следовательно, до момента интерпретации сновидение может считаться реальностью с многочисленными вероятностными исходами. Однако, когда сновидение получило интерпретацию, вероятностное облако схлопывается.
Я полагаю, что вероятностный характер мира является некой формой завесы, отделяющей нас от истины более глубокой реальности, или реальностей. «Бог не играет в кости». Всевышний, который находится вне времени и обладает абсолютным знанием, знал, какие имена Адам придаст всем живым существам. Всевышний знает, какое решение мы примем. Всевышний знает, как будет проинтерпретирован сон. Из этого мы делаем вывод, что для Всевышнего вероятностей не существует.
Итак, мы не можем называть чудеса супернатуральными явлениями, потому что это абсурдно, мы не можем считать их экстрамаловероятными явлениями, так как вероятностный характер мира — это завеса, скрывающая от нас более глубокую реальность. Как я говорил выше, чудом следует считать сотворение Всевышним нашего мира, а также придание ему закона, им управляющего.
Вот несколько примеров из Торы:
1) Чудо разделения моря:
В Торе написано: «И гнал Бог ветер». Порыв ветра огромной силы не запрещается законами природы, однако то, что порыв ветра был именно нужной силы, достаточной для разделения моря, дул в нужном направлении в нужное время, в нужном месте и не затронул евреев, стоящих на берегу, является событием крайне маловероятным. Но для Всевышнего вероятность не существует.
2) Чудо манна:
Поскольку манн съедобен, можно предположить, что он является органическим веществом. Съедобные органические вещества обычно состоят из углерода, водорода, азота и кислорода. Все эти элементы присутствуют в атмосфере Земли. Физические законы не запрещают спонтанное соединение этих элементов в атмосфере Земли, однако это событие экстрамаловероятно. Но для Всевышнего вероятность не существует.
3) Чудо остановки Солнца:
Для того чтобы Солнце остановилось или замедлило свой ход, необходимо замедлить или остановить вращение Земли. Законы физики этого не запрещают. Например, в этот момент возле Земли может пролетать материальное тело (комета), которая своей гравитацией повлияет на вращение Земли. Это явление также экстрамаловероятно. Но для Всевышнего вероятность не существует.
4) Чудо поглощения Кораха землей:
Физические законы не запрещают появление трещин в земле. Они наблюдаются в процессе, например, землетрясений. Однако тот факт, что земля разверзлась в нужный момент времени в нужном месте и поглотила определенных людей, является экстрамаловероятным событием. Но для Всевышнего вероятность не существует.
В Торе и других святых книгах даны описания чудес, связанных с огнём, которые имеют аналогичный характер.
1) Из Берешит Рабба мы знаем, что Авраам был брошен в огненную печь и не сгорел.
2) Моше был явлен куст, объятый огнем, который не сгорал.
3) Чудо Хануки. Масло, которого хватало на один день, горело восемь дней (то есть, не сгорало).
Возникает вопрос: существует ли связь между этими чудесами, и если существует, то какая?
Анализируя Тору и другие священные книги, мы приходим к выводу, что всем вышеприведенным чудесам предшествовали события одинакового характера, а именно: вышеприведенные чудеса были явлены людям, которые рисковали своей жизнью ради Всевышнего, бросая вызов значительно превосходящей их силе.
Так, Авраам, отказавшись поклоняться стихиям, бросил вызов могущественному царю Нимроду и всему его царству.
Моисей рисковал своей жизнью, убив египетского надсмотрщика, и тем самым бросил вызов фараону и его царству.
Маккавеи, защищая иудейскую веру, бросили вызов могучему греческому царю Антиоху Епифану и его армии.
Какой урок можно извлечь из вышеприведенного? Огонь — это символ божественного света. При совершении святых праведных деяний Всевышний дает людям огромную духовную силу, позволяющую противостоять любым силам материального мира.
О каком чуде в Торе не говорится?
Внимательно читая Тору и другие священные книги, мы не обнаруживаем чуда переноса во времени, в прошлое или в будущее. И это не случайно. В этом есть великий смысл.
В ХХ веке в науке началась большая дискуссия о природе времени и о возможности путешествия во времени. Она продолжается до сих пор. В научном сообществе нет единого мнения по поводу природы времени: является ли оно фундаментальным свойством нашего мира или субъективным свойством нашего мозга. Физические уравнения не запрещают течения времени в обратном направлении. Путешествий во времени никто никогда не наблюдал. Самым распространенным аргументом противников путешествий во времени является парадокс отца: что будет, если человек, будучи перенесенным в прошлое, убьёт своего отца? Рассмотрим этот вопрос подробнее.
Наше состояние и состояние всего мира в данный момент времени определяется цепочками из миллиардов причин и следствий, берущих свое начало с момента Творения. При этом причинно-следственные цепочки каждого отдельного человека влияют на весь мир. Перенос человека в прошлое или будущее приведет к изменению хотя бы одного звена цепочки причин и следствий. В результате будет изменено состояние всего мира и всех людей помимо их воли. Отсюда мы видим, что перенос во времени противоречит одному из фундаментальных законов Всевышнего — закону о свободе выбора — и лишает людей возможности раскаяться. Наши мудрецы говорили, что наш мир держится на праведниках. Имелось в виду, что причинно-следственные цепочки поступков праведников придают миру положительный импульс, необходимый для его существования. Переносом во времени эти причинно-следственные цепочки можно было бы уничтожить — и таким образом уничтожить весь мир.
С огромной благодарностью главному раввину России Берл Лазару за помощь и комментарии.
