Подходящее время

Завершение предыдущего раздела вызывает недоумение: «Но не вспомнил главный виночерпий о Йосефе и забыл его» (40:23). Как такое могло случиться? Память может быть лучше или хуже, но такого человека и такую историю нельзя забыть быстро. Что же случилось с начальником виночерпиев, почему он ждал два года?

Отвечая на этот вопрос на самом простом уровне, можно отметить, что даже если бы начальник виночерпиев действительно хотел помочь Йосе­фу, ему надо было дождаться подходящего момента. Не каждый день фараон нуждается в совете, а пока тянется ожидание, воспоминания уходят, утрачивают прежнюю остроту. В книге Нехемии, во второй главе, рассказывается о другом начальнике виночерпиев, самом Нехемии, который оказался в схожем положении. Он все время помнил о лежащем в развалинах Иерусалиме и хотел отправиться туда, чтобы принять участие в восстановлении города, однако это было не в его власти. Нехемия не обращается напрямую к царю с просьбой отпустить его в Иерусалим, он также выжидает благоприятного момента. Пришло время, когда Нехемия смог добиться желаемого: царь был в хорошем настроении, расположен к беседе, в ходе которой можно было высказать свою просьбу в надежде, что тот ее удовлетворит.

Обе истории основаны на мотиве постепенного созревания ситуации, ожидания подходящего момента. Когда он наступает, долгожданные события осуществляются. У каждой вещи, у каждого события есть свой срок, в который они должны сыграть свою роль. Эта концепция отражена и в комментарии Раши, и в мидрашах. Она важна не только для понимания хода событий в Писании, но применима и в других местах.

Два фактора обеспечивают своевременность события: естественный порядок вещей и предназначение. Причинно-следственные связи сложны и многогранны: за каждым явлением стоит причинный процесс, который, запуская в действие цепь событий, в конце концов приводит к реализации. Однако к анализу происходящего можно подойти и иначе: мы можем исходить из внутренней причины, исходного замысла. Два этих механизма не противоречат другу, а работают параллельно.

В истории Йосефа ожидание длится два года — вплоть до рассказа начальника виночерпиев. Слова последнего дают толчок некой последовательности событий, которая естественным образом приводит к освобождению узника и его возвышению. На этом функция начальника виночерпиев заканчивается. Разумеется, опытный придворный не планировал возвышение Йосефа при дворе — это не входило ни в чьи планы. Однако сама сложившаяся ситуация открыла перед Йосефом возможность выйти на свободу и начать возвышение к иному общественному статусу. После того как он вышел на свободу, история могла развиваться самыми разными путями.

Могло случиться и так, что в награду за объяснение снов фараон пожаловал бы Йосефа званием придворного волхва или просто отправил бы восвояси, вознаградив предварительно. Поэтому теперь история нуждается в других механизмах, которые вывели бы ее на предназначенный маршрут.

В том, что касается внутренней причины, можно сказать, что срок выхода Йосефа из тюрьмы был предопределен. Разнообразные процессы начали происходить тогда, когда пришло нужное время. Когда «по прошествии двух лет» (41:1) происходит нечто, возносящее тридцатилетнего Иосе­фа на вершину величия, — это подлинное окончание установленного ему срока, вне всякой связи с предшествующими событиями. Он, скажем, мог случайно упасть в яму, вовсе не встретившись с братьями, после чего мадианитяне, услышав крики о помощи, вытащили бы его оттуда и привезли бы в Египет. Иной вариант развития событий привел бы к тому же результату.

Приходит установленный срок, когда события начинают развиваться, чтобы произойти в нужное время и в нужном месте. «…По прошествии двух лет фараону приснилось, что он стоит у реки». Час пробил, и фараон видит сон, приводящий к дальнейшему развитию событий.

Поведай мне, Г-споди, конец мой?

На временной шкале мироздания есть особые метки — знаки, указывающие на события, которые должны произойти. И в частной жизни, и в жизни общины или народа существует упорядоченная последовательность событий, а эти метки указывают на срок, когда то или иное событие должно осуществиться. Как уже было сказано, все происходящее вписано в определенную последовательность причинно-следственных связей, но помимо этого установлено и время осуществления некоторых событий.

Когда наступает предуготовленный момент, они не могут не произойти.

Слова псалма: «Поведай мне, Г-споди, мой конец, и меру моих дней, какова она» (Теѓилим, 39:5) — говорят о том, что человеческой жизни изначально установлена определенная мера. Мудрецы в Талмуде и мидрашах часто обращаются к этому вопросу. Их основной посыл в том, что жизни каждого человека изначально положен предел, хотя ее длительность могут изменить те или иные поступки — сократить или продлить. Когда Рамбам (Игрот Рамбам, «Ответ по поводу предопределенного срока жизни») обсуждает связь между событиями в жизни человека и ее изначально установленным сроком, у него не вызывает сомнения, что человеку отмерено определенное количество лет. В определенный срок он достигнет зрелости, в свой срок и в предназначенный час встретит смерть.

Возможно, в человеческой жизни существуют и другие параметры, но, как правило, нам о них неизвестно. Иногда человек получает косвенное указание о том, когда должно произойти то или иное событие, но он не всегда это осознает.

Одной из характерных особенностей этих сроков является следующее: даже когда нам становится известно о времени, предназначенном для разных событий, это не несет окончательного характера. В Талмуде приводятся примеры того, как поступки людей приводили к удлинению или укорачиванию их жизни. Так произошло с Биньямином-праведником (Бава батра, 11а), которому прибавили годы жизни за то, что он содержал бедную женщину. Про дочь рабби Акивы рассказывается (Шабат, 156б), что она должна была погибнуть во время свадьбы, но «милостыня спасает от смерти» (Мишлей, 10, 2; 11, 4), и бескорыстное исполнение заповеди отодвинуло наступление смертного часа. Как видно, ни один срок не устанавливается бесповоротно и окончательно, на него влияют определенные факторы. Некоторые вещи жестко заданы свыше; бывает, что они должны осуществиться в строго определенное время — например, если это время указано в пророчестве — но даже здесь могут произойти изменения. Это же относится и к отдельному человеку: в его жизни есть факторы, которые могут повлиять на судьбу.

Эта тема постоянно поднимается — ведь по поводу наступления мессианских времен написано: «В его срок ускорю это» (Йешаяѓу, 60:22), то есть даже тогда, когда событию назначен определенный срок, его наступление может быть ускорено.

Так же обстоит дело и с Исходом из Египта, и с окончанием вавилонского изгнания. Время наступления этих событий не являлось жестко фиксированным. В Писании сказано (Ирмияѓу, 22:11–12), что вавилонское изгнание должно продлиться семьдесят лет, однако эту цифру не так-то просто получить в вычислениях. Казалось бы, все просто: Храм был разрушен, а через семьдесят лет восстановлен, — однако в действительности дело обстояло не так, промежуток между этими датами был короче. Мудрецы (Мегила, 11б) прикладывают много усилий, чтобы выстроить хронологию и объяснить, между какими именно событиями проходит семьдесят лет. Так или иначе, совсем не очевидно утверждение, что между разрушением Первого Храма и построением Второго прошло именно это время.

О египетском изгнании сказано: «Знай, что пришельцами будут твои потомки в чужой стране, и они будут им служить, а те будут их угнетать четыреста лет» (Берешит, 15:13). Тут тоже произошло нечто, подобное словам пророка: «В его срок ускорю это». Если сравнить сказанное Ав­ра­ѓаму в «завете между рассеченными половинами» с реальным временем пребывания евреев в Египте, окажется, что египетское изгнание длилось менее половины установленного срока. Для того чтобы привести цифры в соответствие с историей, мудрецы объясняют (Танхума Шмот, 4) сказанное: «И они будут им служить, а те будут их угнетать четыреста лет» — исходя из начала стиха: «пришельцами будут твои потомки», начиная отсчет с момента рождения Ицхака.

Только тогда можно получить приблизительно требуемое количество лет, хотя это все равно не просто. Эти примеры показывают, что и установленные заранее сроки отнюдь не являются неизменными.

Тот же принцип действует и применительно к сроку мессианского избавления. Конец времен существует, но он отнюдь не обязательно привязан к определенной дате. Традиции известен целый список таких дат. Даже Рамбам, который написал (Мишне Тора, «О царе и войне», 12:2): «И не следует человеку посвящать себя изучению преданий об этом и углублению в толкования пророчеств о Машиахе… И не следует заниматься ему вычислением сроков прихода Машиаха. Сказали мудрецы: “Да отлетит душа тех, кто вычисляет наступление конца”», сам, следуя сохранившемуся в его семье преданию, приводит подобный расчет в знаменитом послании йеменским евреям. Несомненно, он следовал этой традиции не с легким сердцем, поскольку столетия отделяли его современников от названного им срока избавления. Сказать людям, что избавление не наступит ни при их жизни, ни при жизни их детей, а только через сотни лет — это не слишком приятно.

Механизм осуществления событий

Перекрестки бывают не только на дорогах, в пространстве, но и во времени. Чтобы достичь определенного места, человек должен прийти в определенную точку, но попасть в нее он может не одним, а разными путями. Мы прибываем на временной перекресток, но что именно случилось перед этим, какой была та последовательность событий, которая позволила нам его достичь, — все это могло происходить по-разному.

Когда Яаков перед смертью благословляет своих сыновей и говорит «о том, что случится с вами на исходе дней» (Берешит, 49:1), согласно прямому смыслу этих слов и согласно интерпретации мидрашей, он не имеет в виду конкретную, установленную изначально дату. И все-таки он явно говорит о вещах, которые непременно произойдут рано или поздно, в подобающее для них время. В благословении Яакова есть пророчество о царстве Йеѓуды, есть пророчество о Шимшоне. Эти пророчества сбылись не одновременно, у них были разные сроки. Общая концепция состоит в том, что до того, как наступит окончательный, последний, срок, должны совершиться разные события, хотя и не в одно и то же время, и не строго определенным образом. Деяние Шимшона совершится уже в силу благословения Яакова, но, по крайней мере, часть происходящего явится результатом свободного выбора судьи Израиля (который, безусловно, далеко не всегда был самым удачным). Подобное впечатление производит и благословение Моше: до конца времен должен произойти ряд событий. Когда настает их срок, они смогут осуществиться в очень разных формах.

В прежние времена существовало предание: год, на который было предсказание о том, что он может стать началом Избавления, непременно будет трудным и опасным. В назначенный год действительно может прийти Машиах, однако, возможно, этого и не случится. Вполне естественно, что это трудное время, и надо сделать особый акцент на изучении Торы и совершении благих дел. К примеру, одна из традиций была основана на интерпретации стиха Торы: «В этот юбилейный год возвратитесь каждый в свое владение» (Ваикра, 25:13). Числовое значение слова зот («этот») указывает на 5408 год — год начала погромов злодея Хмельницкого, обрушившихся на евреев Польши, Украины и Литвы.

Можно сказать, что годы, на которые выпадает «срок», выделяются из общего потока времени своей «чувствительностью». Это близко утверждению о неоднородности времени, вследствие которой временная последовательность, как и физическая реальность, образует условные равнины и горы. Можно без особых проблем идти по равнине, однако, когда впереди оказывается гора, ее нельзя проигнорировать, даже если в конце концов удастся найти обходной путь. Представляется, что и во временном измерении, индивидуальном или же коллективном, существуют признаки, указывающие на чреватые событиями времена. Такие периоды могут оказаться благоприятны как Яакову, так и Эсаву. Это время потрясений, которые могут нести как положительный, так и (упаси Б-г!) отрицательный характер.

Приход Машиаха станет периодом глобальных изменений. Поэтому каждый потенциально пригодный для такого события срок является значимой, особой точкой на временной оси, в это время что-то может случиться. Но что именно, какой характер будут носить эти события, видимо, зависит от различных факторов. Мудрецы говорят (Санѓедрин, 97б), что приход Машиаха может произойти в мирной обстановке, а может сопровождаться «родовыми схватками». И здесь также окончательный результат известен, однако путь его достижения не задан заранее. Если мы пойдем верным путем, то сможем избежать потрясений; если же свернем с него — Всевышний «поставит над нами царя, указы которого суровы, как указы Ѓамана» (там же). Когда наступит время Избавления, мир пройдет через трансформацию. Если мы дадим ему возможность пройти мирным путем, так и будет; если нет — это осуществится в бедах и муках. Мудрецы говорят о египетском изгнании (Шабат, 89б): «Полагалось бы привезти в Египет нашего праотца Яакова в оковах, но ему помогли его заслуги». Всевышний направил события так, что он оказался в
Египте по доброй воле, в почете и уважении. Евреи должны были попасть в Египет, они не могли избежать этой участи. Однако каким образом они окажутся там, зависело от них самих. Это могло произойти в результате прямого принуждения, а может — как это и произошло благодаря заслугам Яакова — в результате его решения.

Слова: «И было так: по окончании двух лет…», которыми открывается данный недельный раздел Торы, указывают на то, что пришло время для определенных событий. То, каким образом все произошло в реальности, вторично. Фараон видит сон, начальник виночерпиев в нужный момент оказывается рядом с ним, разные факторы соединяются, и в итоге события развиваются в правильном направлении и в уготованное для них время.