«И буду обитать посреди них»

«И пусть они сделают Мне Святилище, и Я буду обитать среди них» (Шмот, 25:8). Хорошо известен комментарий к этим словам (Альшейх к Шмот, 25:8): «Сказано не «в нем», а «среди них»». Он указывает на наиболее важный элемент, лежащий в самой основе идеи Святилища: оно находится в народе Израиля, является «шатром, в котором Он обитал среди людей» (Теѓилим, 78:60). Святилище не может существовать без народа Израиля. Слова «и Я буду обитать среди них» наполняют материальный шатер духовным содержанием. Его святость не в здании или материалах, из которых оно сделано, а в том, что Он находится среди народа Израиля.

В сущности, это верно по отношению к любым предметам, наделенным святостью. Сакральные предметы — это механизм, позволяющий человеку быть связанным со святостью, но он не включается автоматически. Сакральность проявляется лишь в процессе использования, святость имеет значение, лишь будучи соединенной с человеком. У предметов нет никакой самостоятельной святости, не считая того, что с ними следует уважительно и бережно обращаться.

Как-то рассказывали об одном молодом хасиде, который был задержан в Советской России. Ему чудом удалось спастись, и, как впоследствии выяснилось, его освободили потому, что сочли сумасшедшим. Невежественные чекисты увидели, как он надевает тфилин, и, когда они его спросили, что это за ремешки и коробочки, тот ответил, что это прибор связи, благодаря которому он разговаривает с Творцом. После того как они были тщательно проверены и в них не нашлось ни аккумулятора, ни антенн, а особенно после того, как они понаблюдали за тем, как хасид начинает разговаривать, водрузив эту коробочку на голову, ни у кого не оставалось сомнения в том, что он самый настоящий сумасшедший.

Надо отметить, что тфилин сами по себе не являются прибором связи. Они работают не благодаря своему внутреннему устройству, в них также не скрыто никакой магии. Как и все прочие сакральные предметы, они являются средством освящения, однако их внутренняя сущность проявляется лишь в сочетании с выполнением заповеди и с соответствующим намерением со стороны человека. Святилище в этом смысле подобно иным сакральным предметам. Его суть, его внутренняя основа состоит в пребывании Б-жественного присутствия в еврейском народе: «Я буду обитать среди них». Поэтому важно не только заниматься сооружением материального здания, но и заботиться о его внутренней сути — создавать святилище в душе каждого человека.

«Кто того пожелает»

Из чего строят Святилище? В начале данного раздела Всевышний повелевает жертвовать материалы на строительство: «Скажи сынам Израиля, чтобы они собирали Мне приношение» (Шмот, 25:2). Приношения на постройку Святилища, на возведение святого здания берутся «у каждого человека, кто того пожелает…» (там же). Каждый дает столько, сколько захочет.

Материалы и деньги на постройку можно было собирать несколькими способами, однако эта заповедь подлежала добровольному исполнению. При других сборах использовались иные методы. К примеру, отделение десятин и даров священникам является обязательным и фиксированным. Каждый должен отделить определенную долю урожая. Можно ввести и прогрессивный налог: тот, у кого есть определенная сумма денег, платит два процента, а тот, у кого денег больше, — три процента и так далее. Пожертвования на возведение Святилища могли бы осуществляться одним из этих способов, однако Всевышний требует, чтобы они не имели определенного и фиксированного размера — каждый принесет столько, сколько подскажет его сердце.

Правда, были и деньги, шекели, которые все-таки взимались со всех в качестве обязательного, фиксированного налога, но они использовались строго определенным образом — не для создания каких-либо ритуальных предметов, а только для брусьев. Все предметы, используемые в служении, были сделаны из меди или из золота. Из серебра шекелей, которое взималось со всех в установленном размере, были изготовлены лишь крючки столбов и подножия брусьев. Отметим, что нет никакой принципиальной разницы между серебром и другими материалами; к примеру, в Храме этих отличий не существовало. Мишна (Псахим, 5:5) подробно описывает осуществление пасхального жертвоприношения в Храме, и, согласно этому, там в равной мере использовались и серебряные, и золотые кропильницы. Таким образом, сосуды могли быть сделаны и из серебра. Следовательно, перед нами принципиальное разграничение между даром, приносимым человеком по зову сердца, и фиксированным и обязательным налогом.

Видимо, причина в том, что принудительно взимаемые деньги не могут «высоко подняться» в мире святости. Закон был установлен не из-за того, что люди отказывались платить; судя по всему, чтобы взыскать требуемые полшекеля, не надо было прибегать к помощи стражи, однако все-таки это серебро не могло быть использовано для сосудов, используемых в служении Творцу.

Помимо этого, мы видим, что использование пожертвований не произвольно; у каждого предмета было определенное место, каждый из них отправлялся по определенному назначению. После того как дары проверяли и сортировали, принесенные человеком предметы распределялись в соответствии с тем, для чего они подходят. При этом возникала определенная общность между различными аксессуарами Святилища и теми предметами, из которых они были сделаны. Так, к примеру, умывальник был сделан из женских зеркал, и мудрецы говорят (Бемидбар раба, 9:14), что именно поэтому из него поили горькой водой жен, заподозренных в супружеской измене (Бемидбар, 5:11–31). Действительно, связь здесь очевидна. Умывальник был сделан из зеркал женщин, вставших на путь святости; поэтому именно он подходил для проверки женщин, которые, предположительно, сошли с этого пути.

Следующая история носит характер анекдота, но и она имеет некоторое отношение к обсуждаемой нами теме. Одного ребе спросили, почему он ведет роскошный образ жизни, в то время как его предки, которые были великими людьми, жили скудно, а то и в бедности. Он ответил: «Некоторые люди дают пожертвования на искуп­ление своей души, во имя Неба и в особой святости. Они хотят, чтобы их дар действительно послужил этому. Когда раввин принимает такое пожертвование, он вправе расходовать его лишь на цели, связанные с соблюдением заповедей, на изучение Торы и милостыню бедным. Другие, совершая пожертвования, движимы менее возвышенными мотивами: чтобы быть не хуже других, вызвать уважение к себе. На их деньги можно покупать еду, питье и одежду. А иногда люди дают пожертвования как взятку — если не ребе, так Всевышнему. Эти деньги можно тратить только на лошадей. Хасиды моего деда были, в основном, святыми людьми. Они почти всегда давали деньги во имя Неба, и эти деньги шли на помощь бедным. Мои хасиды, в основном, относятся к последнему виду. Те деньги, которые они дают, можно тратить только на лошадей».

В сущности, этот подход налицо и в нашем разделе. Как мы видим, каждое пожертвование имеет особый характер и зависит от внутренней сути дающего. Это определяет и то, на что идут его дары. В планах Святилища все было четко расписано: что идет на крышу, а что находится снизу, что окажется в Святая святых, а что останется снаружи. Назначение разных предметов связано с тем, кто их дает.

Что касается пожертвований на Святилище, ни у кого не просят больше того, что он дает. Если кому-то сердце подсказало пожертвовать доску, значит, он тот, кто принес доску. Это то, что он в состоянии дать, и то, что он достоин дать. Поэтому у каждого спрашивают, что он хочет дать в соответствии с его возможностями. Кто-то даст три медных гроша и станет тем, кто дал три медных гроша. Другой принесет тахашевые кожи или драгоценные камни.

Цельность, создающая Святилище

«А вот приношение, которое вы будете принимать от них: золото, серебро и медь» (Шмот, 25:3). Поскольку это добровольные пожертвования, к людям нельзя предъявлять требования. Каждый принимает решение, взвесив все для себя лично, поэтому каждый приносит что-то особенное. Просматривая перечень принимаемых даров, мы увидим, что, с одной стороны, приносили драгоценные камни нужных размеров для наперсника, и некоторые из них наверняка были очень дорогие, а с другой стороны, в список внесены также окрашенная овечья шерсть и даже козья, которая ценилась еще меньше овечьей. Козья шерсть — это самый грубый материал для одежды.

Разница между дарами определяется тем, сколько человек готов пожертвовать. Видимо, Святилище, в своей полноте, должно включать в себя самые разные вещи. Там найдется место и для козьей шерсти, и для серебра, и для драгоценностей, которые хранят в укромных местах и ради которых надо объездить полмира. В нем должны быть и брусья из дерева шиттим, которое растет у каждого дома. Нет единого критерия, позволяющего оценить дары по той или иной шкале. В основе создания Святилища лежит участие в его строительстве всей совокупности еврейского народа. Он весь возводит его, и каждый может внести свой вклад, принося как самые дешевые, так и самые дорогие материалы. Ни к кому не может быть претензий, поскольку неизвестно, в какой именно части единого целого выразилось его участие. Это и есть наиболее правильный путь к тому, чтобы исполнились слова Писания: «И Я буду обитать среди них».

В связи с возведением Святилища сказано в Талмуде (Шабат, 102б): «В месте богатства нет места бедности». Для чего же тогда Всевышний повелел сделать покрывала из козьей шерсти, которая подошла бы и для мешковины? Можно было, скажем, взять тахашевые шкуры. Но, видимо, Святилище должно быть построено именно так, чтобы включить в себя весь комплекс того, что есть в людях, отразить степень готовности каждого из них. Богатые и бедные, малые и большие — из всеобщего объединения рождается Святилище. Так, снизу вверх, воздвигается Храм, и в той цельности, которая стоит за его созданием, пребывает слава Всевышнего.