Недельная глава "Лех Леха" - переломная. Во-первых, меняется жанр повествования - Писание переходит от мифологии к семейной саге. А во-вторых, начиная с этой главы, творцы библейского повествования практически полностью теряют интерес к общечеловеческой истории и сосредотачиваются на истории еврейской.
Как известно, еврейская история начинается с того, что Всевышний избирает Авраама, которому предстоит стать первым евреем:
И сказал Бог Аврааму: "Уходи из страны твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в страну, которую я укажу тебе. И я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и ты будешь благословением. А я благословлю благословляющих тебя, а хулящего тебя прокляну, и благословляться будут тобой все племена земли". (Быт. 12:1-3)
Естественно, у читателей не может не возникнуть вопрос: почему Бог обратился именно к Аврааму? Почему именно он был выбран из всего поколения? В предыдущей недельной главе мы уже сталкивались с ситуацией, когда Бог избирал одного человека из всего поколения. Однако тогда Писание само объясняет, почему именно Ной/Ноах и его семья пережили Потоп, в то время как все их современники погибли:
Вот родословие Ноя: Ной, муж праведный, был непорочнейшим в поколениях своих; пред Всесильным ходил Ной. (Быт. 6:9)
На этот факт обратил внимание еще Моисей Нахманид (Рамбан), знаменитый средневековый раввин и комментатор. В своем комментарии к книге Берешит/Бытие он пишет:
В этой главе нет разъяснений, почему говорит Всевышний: "Оставь свою страну и сотворю тебе добро, какого еще не было в мире"; и не сказано что Авраам служил Богу или был совершенным праведником, не сказано ни одного слова о том, как он оставляет страну, чтобы было понятно, что уход в другую страну приближает его к Богу.
Итак, ответа на вопрос, почему Бог избрал именно Авраама, в Писании нет. Природа, однако, не терпит пустоты. Поэтому "лакуну", оставленную Письменной Торой, пришлось заполнять Торе Устной - сначала Талмуду и мидрашам, а затем и с их помощью - многочисленным раввинам, комментаторам и мыслителям.
В чем же, согласно Устной Торе, заключается главная причина, по которой Всевышний отметил именно Авраама, а не какого-нибудь Васю или Петю? Ответов на этот вопрос в еврейской традиции множество. К примеру, Моисей Маймонид (Рамбам) полагал, что Авраам был избран, поскольку оказался единственным в своем поколении, кто путем логических рассуждений пришел к мысли о существовании Единого Бога-Первопричины:
Авраам… стал он размышлять днем и ночью и удивляться: "Как может сфера находиться в движении постоянно, не имея двигателя? Кто же вращает ее? Ведь не может она вращаться сама по себе… В сорокалетнем возрасте познал Авраам своего Творца (завершились духовные поиски, начатые в детстве). Когда же он познал и обрел знание (твердое), он стал задавать вопросы жителям Ур-Касдим и спорить с ними, и говорить, что не является истинным путем тот, по которому они идут. Он разбил изваяния и стал возвещать народу, что служить надлежит одному лишь Бoгу: Ему надлежит поклоняться и приносить жертвы и совершать возлияния, чтоб Его признавали все грядущие (поколения) сотворенных. И надлежит уничтожить и сокрушить все изображения, чтоб из-за них не впадал в заблуждение весь народ, подобно тем, кто воображает, будто эти (изображения) и есть Божество.
Несколько иначе расставлял акценты Моисей Нахманид (Рамбан). Для него основной причиной того, что Бог избрал именно Авраама, было не то, что он "додумался" до монотеизма (хотя этого факта Рамбан не отрицал), но, прежде всего, то, что Авраам был готов пострадать и даже погибнуть за свои новые убеждения:
Жители Ура Халдейского сделали Аврааму много зла за его веру во Всевышнего; он бежал от них в страну Ханаан и остановился в Харане. Но Всевышний велел ему оставить и это место и совершить то, что было задумано с самого начала: служить Всевышнему и призывать людей служить Ему в Избранной стране, где возвеличится и его имя, и благословятся им эти народы, но не так, как поступали с ним в Уре Халдейском, где его позорили, и злословили о нем, и бросили его в колодец или в печь огненную.
Наконец, для Раши главным в деятельности Авраама были успехи в деле "пропаганды и агитации" - то, что он, вместе со своей женой, привлек множество людей к вере в Творца:
Что обрели (букв.: создали) в Харане - которых он ввел под сень Шехины. Авраам обращал в истинную веру мужчин, а Сара обращала женщин. И Писание признает за ними, как если бы они их создали.
Итак, как мы видим, умолчание библейского текста о причинах избрания Авраама позволило еврейской мысли расцвести множеством цветов. Однако, на наш взгляд, нежелание Писания как-либо мотивировать это несет глубокую смысловую нагрузку. Как мне кажется, ближе всех к ответу на этот вопрос подошел анонимный христианский комментатор, написавший по иному поводу:
Однако нельзя не отметить, что Священное Писание не рассматривает вопрос о причинах выбора Божьего. Бог свободен; свобода же в первую очередь характеризуется тем, что причины поступков – внутри личности, а не во внешних обстоятельствах. Это так по отношению к человеку; возможно, это так и по отношению к Богу.
Иными словами, Авраам был выбран совершенно произвольно, без каких-нибудь задатков и предпосылок со своей стороны.
Если дело обстояло действительно так, то, на мой взгляд, этот факт должен вселять в нас радость и оптимизм. Ибо Авраам, как мы знаем из Писания, перенес в своей жизни многое и с честью вышел из самых разных испытаний - как физических, так и духовных. И если Авраам был при этом выбран "методом тыка", то это означает одно: по крайней мере, теоретически любой из нас может достичь тех же или практически тех же высот, которых достиг в своей жизни первый из праотцов.
А значит, у нас нет повода отчаиваться и есть к чему стремиться.
