Онлайн-тора Онлайн-тора (Torah Online) Букник-Младший JKniga JKniga Эшколот Эшколот Книжники Книжники
Сокровищница дождя, свадьба вод и имущество кесарийского мима

Провиделось рабби Абагу, что Пентакака вознес молитву и низвел дождь. После дождя призвал того и спросил: "Каково твое ремесло?"
Сказал ему: "Пять грехов каждый день творю: даю приют блудницам, убираю театр, приношу их одеяния в баню, хлопаю в ладоши и пляшу и звоню в колокольчики перед их выходом".
Спросил его раби Абагу: "Какое же благо ты сотворил?"...

Недельная глава Ки таво (Второзаконие 26 – 29:8)

Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою – небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь нуждаться в том, чтобы брать взаймы. (Втор 28:12)

За этой фразой, обещающей благо поколению рожденных в пустыне и обретающим землю, скрываются реальные особенности физической географии Земли обетованной. Ее отнюдь не бескрайние просторы не бороздят полноводные реки, и никакой поток, выходя из берегов, подобно соседнему Нилу, на брегах которого родились те, кто были рабами в земле египетской, не поит ее пашни. Этот речной дефицит, впрочем, уравновешивается тем обстоятельством, что гористая земля изобилует природными резервуарами и щедрые дожди, выпадающие в течение зимнего сезона, наполняют их водой в достаточном количестве, чтобы пережить жаркое лето. Дождь – благо, струящееся с небес, и выражение благоволения Бога Израиля своему народу, уведенному от плодоносящих брегов Нила в Землю обетованную, уже густо населенную семью племенами. В обсуждаемом нами стихе Бог Израиля вселяет надежду в сердца будущих земледельцев, обещая им отменное водное довольствие из специального хранилища, в месте обитания Владыки Мира.

В мидраше Дварим Рабба к этому стиху приводят следующий пассаж:

Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою.
И как откроет?
Три ключа есть у Святого, благословен Он, и никто иной не властен над ними, ни ангел, ни серафим.
И таковы они: ключ воскрешения из мертвых, ключ к бесплодному чреву и ключ дождя.
Ключ воскрешения из мертвых откуда известен? – «И уразумеете, что Я – Господь, когда открою могилы ваши» (Иез 37:13)
Ключ к бесплодному чреву откуда известен? – «И вспомнил Бог о Рахели и внял ей и открыл ее чрево» (Быт 30:22)
Ключ к дождю откуда известен? – «Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою».

Толкователь представил нам список трех важных с религиозной точки зрения ценностей: воскресение из мертвых, разрешение бесплодной матери и дождь. Весь мир со времени творения существует по установленным Творцом законам, и лишь три физических феномена, оставаясь физическими, управляются божественной волей. Аналогия между кардинальным религиозным концептом воскрешения из мертвых, окруженным ореолом тайны (ведь еще никто никогда не видел этого действа воочию), и такими обычными явлениями, как роды и дождь, характерна для талмудической культуры; она усматривает Бога в деталях физического мира – так можно сказать, перефразируя Аби Варбурга.

Эта аналогия недвусмысленно поясняется далее в том же мидраше: «Велик день нисхождения дождя, как день воскрешения из мертвых».

Подобно дню воскрешения из мертвых, коему предшествует утомительный ход исторического процесса, день выпадения дождя настанет после долгого иссушающего лета и будет празднеством пробуждения или воскрешения к новой жизни. Неслучайно талмудический иудаизм с готовностью воспринимает древний семитский миф, согласно которому день дождя есть брачное совокупление мужественного неба и женственной земли. Согласно мифологической гидрологической модели, представленной, например в Берешит Рабба, вместилище дождей в небесах стремится к вместилищу вод в недрах земли, и дождь – продукт этого влечения:

Сказал р. Шимон бен Элеазар: Когда небеса низводят толику воды, то земля подымает навстречу вдвое больше, как сказано: "Бездна к бездне взывает гласом струй Твоих» и т.д. (Пс 42:8)
Сказал рабби Леви: Вышние воды – мужские, а нижние воды – женские. И вот верхние воды говорят нижним водам: Примите нас! Вы созданы Святым, благословен Он, и мы его посланники! И тотчас земля принимает их, как сказано: «Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение» (Ис 45:8) – так женщина открывается мужчине…

Так с мужской галантностью небесные воды сочетаются с земными, и мир становится плодотворным и живым. Палестинская зима не полумертвый парабиоз, а обретение жизни, совокупление неба и земли.

Отсутствие дождя – следствие того, что Бог гневается на свой народ и потому лишает его воды, как разгневанный отец лишает проказливого неслуха-сына ежемесячного пособия – пусть-де потрудится сам, может, времени и сил на глупости не останется. В первых веках новой эры житель страны Израиля, видя дружелюбно сияющее солнце и безоблачное небо в середине зимы, ощущал себя прежде всего лишенным божественной помощи, отвергнутым и нелюбимым сыном грозного отца. Наказанный народ Израиля, пытаясь вернуть расположение осерчавшего Господа, объявлял посты и дни молитв. Первыми постились вожди как наиболее ответственные за все людские поступки, затем все мужчины, затем все население, а затем:

Выносят ковчег с Торой на городскую улицу и посыпают его пеплом, а также голову Патриарха и голову верховного судьи, и каждый посыпает себе голову. Старейший произносит перед людьми слова назидания:

"Братья! О людях Ниневии не сказано: "И увидел Бог дерюгу на них и их пост", - а: "И увидел Бог их дела, ибо свернули они со скверной дороги своей" (Иона 3:10). И говорится: "И разорвите сердца свои, а не одежды свои" (Иоиль 2:13).

Встают на молитву. Выводят к ковчегу такого старца, который опытен, у которого есть сыновья и дом которого пуст, чтобы сердце его целиком было в молитве.
(Мишна Таанит 2:1-2)
Мишна уделяет внимание личности народного избранника, возносящего молитву общины, ибо он должен быть особым человеком, способным пробудить высшее милосердие. Молящийся старец знает, что дом его пуст от припасов, и знает, что если Мера милосердия не возобладает над Мерой суда, то следующим летом он не найдет воды и хлеба своим детям.

В литературе амораев есть немало альтернативных моделей народного представителя, чья молитва может перевесить чашу божественного правосудия. Едва ли не самая необычная из них и, пожалуй, моя самая любимая предлагается вашему вниманию ниже:

Провиделось рабби Абагу, что Пентакака вознес молитву и низвел дождь. После дождя призвал того и спросил: «Каково твое ремесло?»
Сказал ему: "Тот человек (как принято в талмудической литературе, герой говорит о себе в третьем лице – Р.К.) пять грехов каждый день творит: даю приют блудницам, убираю театр, приношу их одеяния в баню, хлопаю в ладоши и пляшу и звоню в колокольчики перед их выходом".
Спросил его раби Абагу: «Какое же благо ты сотворил?»
Ответил: «Однажды, когда этот человек украшал театр, пришла одна женщина и, став за колонной, плакала. Сказал я ей: Чего тебе? Ответила: Муж этой женщины арестован. И вот ищу я, что мне сделать, чтобы выкупить его. И продал я свои инструменты и дал ей денег и сказал: Иди, выкупи своего мужа и не греши».

Сказал ему раби Абагу: «Такой, как ты, достоин молиться о выпадении дождя и молитва твоя должна быть услышана!»

( Иерусалимский Талмуд, Таанит 1:4, 74б)
Рабби Абагу, мудрец из эллинизированного города Кесарии, молитв о дожде не возносил. Может быть, был не уверен в себе или сомневался в том, что его земляки достойны того, чтобы чаша милосердия на весах правосудия оказалась тяжелей; трудно сказать. Но каким-то образом он узнал во сне, что молитва человека по имени Пентакака уже возымела действие и дождь народу дан. Имя героя, которое наверняка вызвало у читателя фрейдистские ассоциации, действительно отнюдь не респектабельное еврейское имя, а вообще прозвище – арамеизм от греческого слова, означающего «совершивший пять грехов».

Пять грехов, как и пять добрых дел, есть понятие типологическое, но здесь волею рассказчика оно буквализировано, что мы и увидим далее. Герой наш, Пятигрешник, предстает перед мудрецом и на вопрос о профессии попросту и без стыда признается, что пять грехов и есть его источник пропитания. Еще Шмуэль Краусс, исследователь талмудической материальной культуры, первым обратил внимание на то, что перечисленные пять действий – это обычные функции мима в римском театре. Он приводил кордебалет, при коем также исполнял и административные функции, и предварял его появление на сцене забавным танцем, игрой на ударных инструментах и шуточками, нередко солеными и не без наглядных демонстраций. И пусть читателя не удивляет, что актрисы названы блудницами: в те времена роли Электры и Афродиты играли актеры-мужчины, ибо игра – это искусство, требующее разумения. Женщины в театре играли самих себя, то есть демонстрировали силу женственности, и работницы сцены нередко бывали по совместительству и работницами тела. Театр в Кесарии был не только и не столько храмом Мельпомены, сколько лихим и нередко жестоким кабаре, где проливалась кровь и женские тела выставлялись напоказ – не только и не столько в искусстве Терпсихоры, но и Порнеи, а по-нашему – в актах вполне порнографических.

Итак, театральный работник из Кесарии вершит свой труд, который считает греховным, но иного не знает. Однако легко заметить, что ни одно из пяти действий не является нарушением явного запрета Торы, хотя с точки зрения общепринятой морали отнюдь не приветствуется. Когда мудрец интересуется, что же из поступков Пятигрешника заставило Меру милосердия возобладать над Мерой суда, мим вспоминает о неожиданной посетительнице театра. Женщина, плачущая за колонной, осталась без мужа, попавшего в тюрьму, возможно, долговую. На выкуп мужа денег у женщины нет, и поэтому она приходит в кесарийский Фоли-Бержер, желая поступить в артистки, или блудницы. Женщина хочет заработать денег и вернуть любимого мужа, но, по законам галахи, вступив в связь с другим мужчиной, она тут же станет для мужа запретной. Мим, понимая последствия этого шага, не берет замужнюю женщину в кордебалет. Он предпочитает продать инструменты своего труда, видимо, барабаны и колокольчики, и отныне конферировать появление этуалей сцены только при помощи слов да ужимок. (Интересно, не был ли он освистан на следующий же день). Вырученные деньги он отдает плачущей женщине и отправляет ее выкупать мужа, причем не без назидания. Сам же мим возвращается к своему каждодневному пятигрешному труду, а мир благодаря его заслуге получит дождь из доброй сокровищницы Творца. Мистериальное соитие небесных и земных вод произойдет, как только шут, предваряющий появление на сцене девиц легкого поведения, вознесет свою молитву о дожде. Народ не узнает о том, чья молитва открыла небесные врата, и лишь мудрец, чья молитва не низводит дождь, но разум которого способен дать оценку и людям, и их поступкам, завершает историю хвалой маленькому человеку нереспектабельной профессии.

Кесария, эллинизированный богатый город с небольшой, но известной академией и множеством греков - идолопоклонников и христиан, получит свое водное довольствие, и никому не придется умирать от голода и жажды. Кстати, Иерусалимский Талмуд правильнее было бы назвать Тивериадским, ибо львиная доля его традиций образовались в академии Тверии. Сделав героем своего рассказа одного из немногих мудрецов Кесарии, принятого в тивериадском доме учения, и сопоставив с ним кесарийского театрального служителя, рассказчик тем самым хотел что-то сказать о городе и его людях. Возможно, в таком месте, как Кесария, человек, достойный низвести своей молитвой дождь, - это тот, кто может пожертвовать необходимым ему имуществом, лишь бы не дать совершиться неправому делу. Маленькие люди неблаговидных профессий могут оказывать влияние на механизм божественного правосудия, а созерцательный ученый, облекши урок в хиазматическую рамку рассказа, рассказывает нам об этом.

Сим я завершаю свои букниковские недельные главы этого годичного цикла и желаю всем сюда входящим и их семьям года доброго и, конечно, дождливого.