В Эдикте об изгнании евреев Испании (он же – Альгамбрский эдикт), изданном Католическими королями Фернандо и Изабеллой в Гранаде 31 марта 1492 года (и если бы его удалось постфактум отменить, то эту дату наверняка бы объявили Вторым гранадским пуримом, но так как не отменили, то следует признать, что Пурим в том году случился дней на 20 раньше), читаем:
…Поэтому мы по совету и мнению некоторых прелатов, грандов и кабальеро наших королевств и других ученых и честных людей нашего Совета, много над этим поразмыслив, решили приказать всем вышеупомянутым евреям и еврейкам [judíos e judías] покинуть наши королевства и никогда не возвращаться в них и ни в какие из них. И об этом приказали написать это наше письмо, которым приказываем всем евреям и еврейкам всякого возраста, которые живут и проживают и находятся в вышеупомянутых наших королевствах и сеньориях, как тем, кто оттуда родом, так и тем, кто каким-либо путем по какой-либо причине туда пришел и там находится, чтобы до конца июля сего года они вышли из всех вышеупомянутых наших королевств и сеньорий…
«…а также альхамам евреев вышеупомянутого города Бургоса и всех вышеупомянутых городов… «
«…большой вред, который христианам наносило и наносит соучастие, разговор, общение с евреями…»
«…каждый день обнаруживается, что вышеупомянутые евреи все больше добиваются своей злой и вредной цели…» и т.д. Ср. тж. с другими документами касательно иудеев в Испании Католических королей, изданными Л. Суаресом-Фернандесом или Ф. Фитой.
Возникает вопрос, зачем появляется это уточнение во фразе о собственно изгнании.
*
Наша гипотеза такова. Изначально и тут стояло только judíos, однако – в отличие от других случаев – здесь отсутствие женского рода было значимым: план Католических королей состоял в том, чтобы изгнать иудеев-мужчин, а женщин оставить и крестить. У этого плана было несколько обоснований и задач.
(а) Легитимация: каноническое право запрещает насильственное крещение только иудеев, про иудеек ничего не сказано:
- Nullus tamquam Iudaeus… «если человек невиновен, его права не будут попраны лишь на том основании, что он еврей, и ни одна религия не может послужить причиной для унижения ее последователей» (Кодекс Феодосия, 16:8:18)
- Multus consistentium in illis partibus Iudaeorum vi magis ad fontem baptismatis quam praedicatione perductos (Послание Григория Великого епископам Арля и Марселя, первый документ в каноническом праве, внятно запрещающий насильственное крещение)
- Statuimus enim ut nullus Christianus invitos vel nolentes eos [Iudaeos] ad baptismum per violentiam venire compellat – «Сим постановляем, чтобы ни один христианин насилием не принуждал их, не желающих того, прийти к крещению» («Конституция для иудеев» папы Александра III, XII век).
(б) Прогноз: женщины менее образованны и менее задействованы в религиозной жизни, поэтому проще и быстрее ассимилируются, соответственно, расчет – оставить женщин и ассимилировать их, чтобы не терять в численности населении.
(в) Благочестивая цель (недаром «Католические короли» получили свое прозвание): препятствовать проклятому народу плодиться и размножаться.
В результате в месяцы, предшествующие дедлайну по изгнанию (31 июля 1492 г.), еврейских женщин из королевства не выпускали, а после дедлайна всех крестили и продолжали не выпускать.
Реакция испанских евреек, насколько мы можем реконструировать, была двух типов.
(а) Многие стремились сохранить свою веру и свои семьи и потому переодевались в мужское платье и эмигрировали вместе с мужчинами. Как сказано в хрониках дор гируш сфарад (поколения изгнанников из Испании): Ве-йацу ми-сфарад гварим ве-нашим ке-гварим – «Изошли из Испании мужчины и женщины, как мужчины», т.е. «подобные мужчинам», т.е. «в мужском обличье».
Таким образом, мы сталкиваемся с первым случаем массового кросс-дрессинга в истории, и наше открытие корректирует утверждения таких исследователей женского трансвестизма, как Маржори Гарбер (Vested Interests: Cross-Dressing and Cultural Anxiety) или Рудольф Деккер и Лотт ван де Пол (The Tradition of Female Transvestism in Early Modern Europe), о том, что это явление начинается лишь со второй половины XVI века, а в Средние века ограничивается случаями Жанны д’Арк, папессы Иоанны, пары святых, постригшихся в монахи, и «амазонок», ушедших в солдаты.
(б) Насильственно оставленные в стране и насильственно крещенные женщины активно криптоиудействовали. Правительство Католических королей хотя и насчитывало в своей среде лиц с еврейской кровью, все же не было достаточно начитано в еврейских классических текстах и не знало показательных примеров поразительной преданности еврейских женщин своей вере – большей, чем у мужчин (Ханна и ее семь сыновей; «дети сионские» и мн. др.). Для сравнения оно не могло также ознакомиться с особенностями ущербной еврейской маскулинности, прочтя книгу калифорнийского профессора Дениэла Боярина «Негероическое поведение», поскольку Америка на тот момент еще не была как следует открыта, а Калифорнийский университет – учрежден.
Именно этот обнаруженный нами факт – факт насильственного крещения женщин – объясняет специфику испанского криптоиудаизма, неоднократно отмечавшуюся исследователями инквизиционных материалов (Х. Бейнарт, Р. Левин-Меламед и мн. др.): лидирующую роль в организации подпольного культа играли конверсас, а не конверсос. Дело тут не столько в том, как объясняют исследователи, что внесинагогальное домашнее/приватное пространство – это традиционно пространство женщин, а не мужчин, сколько в том, что конверсос в конце XV века – добровольные в той или иной степени (крестившиеся сами или же потомки крестившихся в 1391-м или 1412 году, но имевшие возможность эмигрировать в Северную Африку и вернуться в иудаизм), а большая часть конверсас – по принуждению, соответственно, они были более крепки в своей вере, которую никогда не собирались предавать.
*
Это «однополое» изгнание – крупный просчет в религиозной политике Католических королей. Поэтому впоследствии часть женщин была выпущена, дабы ослабить оплоты криптоиудейства, с которыми не справлялась инквизиция, а все намеки на это – вымараны из всех документов и в поздние списки Эдикта внесено исправление judíos e judías.
Однако информация, естественно, просочилась и стала, в частности, оправданием для португальского короля Мануэла Счастливого, осмелившегося нарушить канонический запрет и насильственно крестить всех евреев в 1497 году. Король маленькой Португалии не решился бы самостоятельно делать такой шаг. Объяснение этой удивительно смелости в том, что когда Католические короли для заключения матримониального соглашения потребовали от него изгнания евреев, он понял это как намек поступить так же, как они, только еще более жестко.
Еврейские источники тоже умалчивают об этой стороне изгнания, и по понятной причине: надевать одежду другого пола запрещено Торой («Да не будет одежды мужской на женщине, и да не наденет мужчина женское платье, ибо мерзость пред Богом, Всесильным твоим, всякий делающий это», Втор 22:5). Соответственно, упоминание кросс-дрессинга не делает испанских евреек героинями в глазах диаспоры, а, напротив, создает им лишнюю галахическую проблему. Ведь с ашкеназской точки зрения, идеальным вариантом было бы принять смерть, раз эмигрировать запрещено законом государства (а «закон государства есть закон»), а креститься и переодеваться запрещено галахой. Другое, еще более опасное сомнение, возникающее в таком случае в адрес эмигранток, состояло в том, не успели ли они уже быть крещены перед своей эмиграцией, т.е. не маранки ли они, и, следовательно, легитимен ли их брак или нужна повторная хупа; кем считаются их дети, рожденные после предполагаемого крещения, и т.д.
Вышеперечисленные причины и привели к тому досадному нюансу, что наше важное и безупречно объясняющее ряд событий того периода открытие впрямую не подтверждается ни испанскими, ни еврейскими источниками, и поэтому ему выпала честь быть обнародованным не с какой-нибудь претенциозно высокой трибуны, а в нашем узком теплом кругу, дорогие коллеги.
