(1) Слово «куфия» происходит, на первый взгляд, от названия города Куфы в Ираке, игравшего важную роль в истории ранней исламской цивилизации. По крайней мере, в споре жителей священного шиитского города Наджафа, произносящих «чеффия», со всеми прочими побеждают жители Куфы.

(2) Однако это всего лишь народная этимология. На самом деле, «куфия» происходит от итальянского cuffia или французского coiffe (по-испански cofia, по-португальски – coifa). Все эти слова значат «капюшон», «головной убор» и т.п. Слово пришло вместе с предметом. Cовременные палестинские куфии производят китайцы, разорившие основного палестинского производителя, а в XIV веке их производили в Центральной Италии.

(3) Куфия, или кафийя, или кефия, именуемая на постсоветском языке гадким словом «арафатка», есть не что иное, как курдский головной убор, или шарф пуши («предмет одежды»), и потому куфия была распространена только в регионах, примыкающих к Курдистану. Именно из Курдистана, чьи жители веками спускались с гор за солью и в поисках черной работы, этот головной убор распространился к Югу настолько, что в средневековой Италии стало выгодно его производить. Как и в случае с современным Китаем: мне сегодня бедуинский друг купил «настоящую бедуинскую джезве» – сделано в Китае.
Более того, куфия традиционно называется «куфией» только на небольшой территории, примерно совпадающей с «Палестиной», и название это новое.

(4) До начала ХХ века «куфия» ассоциировалась именно с курдами. Наиболее распространенное арабское название куфии – шемаг; это слово десятилетиями использовалось в британском английском, прежде всего, британскими солдатами на Ближнем Востоке. Само слово не арабское, а происходит от турецкого йашмак («то, что завязывается»). В турецком же это слово служит для обозначения женского платка.

(5) Слово шемаг распространено на востоке Сирии, на западе Ирака, на севере Саудовской Аравии; раньше его употребляли и в Иордании. Шемаг обычно бело-красной расцветки. Часто он называется также хатта («то, что кладут»)).

(6) А на юге и западе Ирака и в странах Персидского залива носят гутру. Обычно она белая и надевается как платок, под черный двойной шнур – уккал.

(7) Раньше куфии были белыми, черными, оранжевыми или зелеными. И не только. Автор видал собственными благословенными глазами куфии нежных оттенков женского белья – розовенькие, голубенькие, бежевенькие и т.д.

(8) Большим продвигателем куфии был 34-й султан Османской империи Абдулгамид Кровавый, панисламист, любивший арабов – политически.

(9) Однако первооткрывателем куфии был один британский офицер, любивших арабов по-всякому, в основном, сердечно, и даже названный Аравийским. Сочетание панисламистской арабофилии Абдулгамида и просто любви к красивому Лоуренса сделало куфию в самом конце Первой мировой войны и в первые послевоенное годы популярной как среди вестернеров, веривших в арабское Возрождение, так и среди ненавоевавшихся джихадистов, и превратило ее, окончательно, из курдского головного убора в арабский. Кроме всего прочего, она ведь очень удобна.

(10) Синисты тоже любили простую крестьянскую куфию. И все еще любят.

(11) Огромное количество палестинцев, сирийцев и ливанцев низших социальных пластов – курдского происхождения, и они тоже ответственны за распространение куфии. Как говорит один мой давний знакомый, преподаватель Колледжа Давида Йелина, «жители Хеврона очень некрасиво говорят – они же курды».

(12) К ненавоевавшимся джихадистам принадлежал уроженец Джеблы

в сирийско-турецком приграничье Изз ад-Дин аль-Кассам. Человек-ракета и человек-бригадир .

(13) Аль-Кассам (1882--1935) происходил из семьи беженцев из французского Алжира, где его предки устраивали джихад под руководством Абд аль-Кадира, и потому принадлежал к суфийскому ордену Кадирия. В 1911 году Изз ад-Дин аль-Кассам объявил джихад итальянцам, занявшим Ливию, и собирал фонды и добровольцев сражаться за сенуситское дело в Триполитании, но не получилось. Во время Первой мировой войны он вступил в османскую армию, дабы воевать против неверных и против арабов Шерифа Хусейна и Лоуренса. В 1921 году он сражался с французскими неверными в Сирии, после чего пошел в Галилею джихадировать против евреев и англичан.

(14) Это и был поворотный момент в истории куфии. Основав террористическую организацию с хорошим османским названием «Черная рука», Изз ад-Дин аль-Кассам обращался со своей антиеврейской и антибританской проповедью к самым невежественным крестьянам, большинство которых еще ходили босиком и носили куфии (а крестьянки носили на голове вообще мешки). Он превратил ношение куфии в символ антиеврейской и антибританской войны до такой степени, что городские сторонники фракции аль-Хусейни начали носить куфию как индикатор своих политических симпатий, а один английский офицер предлагал во время осады Дженина в 1938 году арестовать всех, на ком будет замечена куфия.

(15) С двадцатых–тридцатых годов куфия становится брендом, превращаясь из обыкновенного предмета одежды феллаха в политический символ.

(16) Еврейские организации в США протестуют против арабских организаций, использующих куфию как символ новой арабской идентичности, и против коммерческого использования это головного убора, который стал ассоциироваться у евреев с геноцидальными устремлениями арабов. Небезызвестная американо-израильская журналистка и член вашингтонского Центра политики безопасности Каролайн Глик, сравнивала ношение куфии с ношением коричневых рубашек.

(17) Но носили ее и британские солдаты на Ближнем Востоке, для которых она была официальным элементом формы – цвета хаки и под названием шемаг, носил ее – палестинско-кассамовскую – и фельдмаршал Роммель, рвавшийся к хайфскому нефтепроводу, но остановленный в Западной пустыне.

(18) Новый виток в популярности куфии на Западе приходится на радикализм 70-х годов. Тогда же куфия стремительно распространяется по арабскому миру, а ее кассамовское название начинает вытеснять местные.

(19) Одновременно на Западе происходит вульгаризация куфии в якобы-левых кругах: «какая хорошенькая скатерть для кофейного столика – so gemütlich!».