Раввин Овадья Йосеф родился в 1920 году в Багдаде. При рождении он получил имя Абдалла. Когда Овадье-Абдалле исполнилось четыре года, его семья переехала в подмандатную Палестину и поселилась в Иерусалиме. Религиозное образование Овадья Йосеф получил в престижной сефардской ешиве «Порат-Йосеф». В семнадцатилетнем возрасте он навлек на себя гнев евреев иракского происхождения из-за призыва следовать галахическим постановлениям рабби Йосефа Каро, автора кодекса «Шульхан арух», — а не постановлениям иракского религиозного авторитета Бен Иш Хая.

В 1940 году верховный сефардский раввин Бенцион Меир Хай Узиэль присвоил Овадье Йосефу звание раввина. Через семь лет Йосеф отправился в Египет, чтобы возглавить еврейский религиозный суд, а еще через три года он был назначен на пост судьи раввинского суда в Петах-Тикве. Именно тогда раввин Йосеф начал работу над двумя монументальными законодательными трудами — «Хазон Овадья» и «Ябиа омер». Его главной идеей было сплочение выходцев из различных восточных общин через отмену местных обычаев и унификацию Галахи в рамках «Шульхан аруха».

Карьера Овадьи Йосефа развивалась стремительно. В 1965 году он стал судьей раввинского суда Иерусалима, а через три года параллельно начал исполнять функции главного сефардского раввина Тель-Авива. Он нередко спорил с ашкеназскими раввинами, отстаивая традиционный сефардский, более либеральный подход к Галахе.

В 1973 году Йосеф был назначен на должность Главного сефардского раввина Израиля. Именно тогда появились на свет наиболее революционные его постановления. Например, раввин Йосеф помогал так называемым «агунот», израильтянкам, чьи мужья пропали без вести во время войны Судного дня. Он объявил пропавших военнослужащих «мертвыми, место упокоения которых неизвестно», что лишало их жен статуса соломенных вдов и давало возможность повторно выйти замуж. Кроме того, Овадья Йосеф вынес вердикт, согласно которому члены эфиопской общины «Бета Исраэль» являются евреями.

В 1977 году вышли в свет шесть томов сочинения «Йехаве даат» — конспект лекций по Галахе, которые раввин Йосеф читал в эфире радиостанции «Голос Израиля». В отличие от книги «Ябиа омер», предназначенной для подготовленных студентов ешив, ориентированный на широкую аудиторию «Йехаве даат» снискал огромную популярность, — в этом тексте законы и обычаи были представлены лаконично, без сносок и традиционного «пилпуля» (приведения нескольких мнений и подробного критического разбора каждого из них).

В 1983 году карьера Овадьи Йосефа на посту главного раввина завершилась. Через год он стал духовным лидером иерусалимского муниципального списка ШАС, из которого впоследствии сформировалась общеизраильская партия. Через год был создан Совет мудрецов Торы, во главе которого встал раввин Йосеф.

Начиная с 90-х годов влияние Овадьи Йосефа на израильскую политику усиливается. Он способствовал присоединению ШАС к коалиционному правительству Ицхака Рабина, а за несколько лет до того высказывался о возможности территориальных уступок в обмен за мир. Его еженедельные проповеди в синагоге «А-яздим» пользовались большой популярностью — в них он касался актуальных проблем и выносил характеристики (часто крайне резкие и нелестные) израильским политическим лидерам.

Похороны Овадьи Йосефа в Иерусалиме

7 октября раввин Овадья Йосеф скончался в иерусалимской больнице «Эйн-Карем». Похороны начались в шесть часов вечера. Закатное солнце размыло четкий силуэт ешивы «Порат Йосеф», той самой, где он когда-то учился. За гробом шли сотни тысяч людей — детей и старцев, сефардов и ашкеназов, ультраортодоксов и тех, кто захаживает в синагогу исключительно по большим праздникам. Смерть Овадьи сплотила израильское общество, традиционно испытывающее пиетет к пожилым мудрецам.

Избранные цитаты

Даже если мафдальник (член национально-религиозной партии. — Ш. Р.) повяжет два тфиллина на лоб, его мысли все равно останутся дурными.//