Профессор Питер Шефер, автор монографии «Иисус в Талмуде», наверняка понимал, сколь щекотлива тема его исследования. Во всяком случае, по его словам, перед публикацией книги «он очень нервничал». С одной стороны, занимаясь таким вопросом, очень легко наступить на больные мозоли как евреев, так и христиан. С другой стороны, уважаемому ученому, профессору Принстонского университета вроде бы и не пристало задумываться о чувствительности публики — его должна интересовать лишь Истина. Как ни странно, автор справился: исследование высоко оценили специалисты, и при этом обиженных вроде не нашлось. Видимо, потому, что Шефер сконцентрировался на фактах, действительно раскопав в обеих версиях Талмуда — Иерусалимском и Вавилонском — все, что хоть как-то можно связать с первым лицом христианства. Копать пришлось глубоко, поскольку, как говорит сам Шефер, «отрывки об Иисусе составляют менее капли в океане талмудической мысли».
Неудивительно, что первыми жертвами цензоров стали именно упоминания о Йешу. В не прошедших цензуру изданиях Йешу предстает колдуном, осужденным за богохульство и идолопоклонство. С его образом ассоциируется и сексуальная распущенность: Талмуд с нескрываемой иронией относится к легенде о непорочном зачатии, упоминая, что своим появлением на свет Йешу, очевидно, обязан внебрачной связи некоей Мирьям и римского легионера Пандеры (многие исследователи считают, что имя Пандера — на греческом «пантерос» — это намеренное искажение слова «партенос», девственница). Шефер приводит нееврейские источники с аналогичными высказываниями в адрес Йешу и даже утверждает, что в Древнем Риме христиан действительно обвиняли в проведении сексуальных оргий. Что касается колдовства, некоторые современные ученые, и среди них известный профессор Мортон Смит, на основе недавно открытых «тайных Евангелий» утверждают, что исторический Иисус и впрямь был колдуном. Другие талмудические источники приводят Йешу как пример плохого ученика, связывают его с именем раввина Элиезера бен Гирканоса (жившего на 150-200 лет позже и обвиненного римскими властями в ереси), намекают на близость Йешу к властям и утверждают, что его забили камнями за колдовство после того, как за 40 дней не нашлось ни одного человека, желающего что-то сказать в его оправдание.
Талмудические тексты были написаны через несколько сотен лет после исторических событий, связанных с Иисусом из Назарета. По мнению Шефера, эти тексты и не были попыткой исторически верно описать то, что произошло в Стране Израиля в первом веке христианской эры. Известный раввин Адин Штайнзальц, кстати, и вовсе считает, что Йешу в Талмуде и христианский Иисус вполне могли быть двумя разными людьми: имя Йешу было довольно распространенным, отмечает раввин, а историй о чудотворцах, бродячих проповедниках и воскрешении мертвых вождей в те времена ходило очень много.
Шефер же в результате подробного и увлекательного анализа приходит к выводу, что все упоминания об Иисусе в Талмуде — намеренная пародия на славословия Иисусу и на оскорбления в адрес евреев, содержащиеся в Евангелии и других христианских текстах. По его мнению, авторы Талмуда были прекрасно осведомлены о том, как описывался в христианских источниках Иисус — и как описывались евреи (особенно в Евангелиях от Матфея и от Иоанна). По сути, Талмуд полемизировал с христианством, выдвигая антитезу христианским представлениям, сложившимся к тому времени, — подобно тому, как христианские тексты вели полемику с иудаизмом. Этим, в частности, объясняются и различия между Вавилонским и Иерусалимским Талмудом: Йешу упоминается в обоих, но острота суждений варьируется. Евреи Вавилона, в отличие от евреев Эрец-Исраэль, жили в нехристианском окружении, а потому могли себе позволить острую полемику с христианством без риска для жизни. За грубый антиеврейский тон Евангелия от Иоанна они, по мнению Шефера, отплатили той же монетой.
Еще почитать:
Христиане рассказывают Европе про народ Израиля
Свет мой, зеркальце, скажи
Еврейский портрет в польском интерьере
Старые мифы для нового быта
