Во второй половине 1950-х годов британский философ Джон Остин произвел настоящую революцию в лингвистической философии, разработав так называемую теорию речевых актов. Новшество заключалось в том, что Остин определил тип высказываний, которые являются действиями – не призывами к действию, не обещанием произвести действие, а именно действиями, то есть меняют что-либо в нашем мире. Вряд ли сам философ знал, что его вклад в лингвистическую феноменологию фактически основан на мировоззренческой базе еврейской магии. Ее философия тоже зиждется на представлении, согласно которому определенный вид высказываний, произнесенных в определенных церемониальных обстоятельствах, может изменять действительность.
Вера в то, что ангелы, демоны и небесные тела влияют на события нашего мира, в способность человека справиться с влиянием этих агентов и даже подчинить их своим нуждам, и в то, что можно овладеть тайными знаниями и воздействовать на ход событий словами с помощью слов с древних времен и вплоть до раннего мусульманского периода была неотъемлемой частью еврейского мировоззрения и проявлялась в повседневной жизни.
В первых главах Харари приводит четыре ярких примера магических заговоров, взятых из четырех источников – четырех магических сборников. Эти «рецепты» относятся к четырем областям, типичным для еврейской магии, — лечению, причинению вреда врагу, привороту любви и обретению знаний. В сочинении "Хавдала де-рабби Акива" встречается характерный рецепт магического исцеления, где физическое выздоровление связано с изгнанием из тела чертей и злых духов. Вначале приводятся условия необходимой церемонии очищения, а затем сообщается текст молитвы хавдала, в которую вставлены выдержки из Псалма 91 и сочетания святых имен Всевышнего. Перевод заклинания с арамейского языка даст нам примерно такой текст:
Заклинаю я, и накладываю я запрет, и ограждаю я ограждение, и даю я обет на духа и черта и черта тени и тайны и запрещенные действия и колдовство и злые дела и любой злой глаз и любых злых женщин и каждое слово и каждое злое создание в этом мире — да уберутся они и исчезнут из двухсот сорока восьми органов такого-то сына такой-то с этого дня и далее именем Господа Цеваот, свят, свят, свят, амен амен, амен, села.
Чтобы узнать о чем-нибудь тайном или скрытом, еврейская магия предлагала воспользоваться посредничеством сверхестественных «агентов», ангелов или усопших. К примеру, в собрании магических рецептов из каирской гнизы приводится следующий «хороший, достойный, проверенный и правильный» совет для привлечения ангела в сон человека, ищущего ответ на тот или иной вопрос:
Соблюдай пост три дня, а на третью ночь иди спать, не поев, в чистых одеждах, и отдалившись от дома, в котором есть женщина; скажи семь раз «Господь - пастырь мой» весь псалом [т.е. весь Псалом 23], а потом скажи: «Заклинаю вас, чтобы показали мне то, что я прошу, и сообщили мне то, что я спрашиваю и прошу». Иди спать, и увидишь, как чудесным образом придут к тебе [во сне[ и расскажут то, что ты хотел и спрашивал.&&
Заговор для любовного приворота приводится в магическом трактате «Харба де Моше» ( «Меч Моше»), причем для простоты использования автор ссылается на определенный отрывок, заключенный между двумя словами «магического меча»:
&&Если ты желал, чтобы женщина пошла за тобой, возьми своей крови и напиши ею на двери ее свое имя и ее имя, а на своей двери напиши ее имя и свое имя и произнеси против ее двери [отрывок] от «Элихос» до «Гаския».
Наиболее подробно Харари описывает, пожалуй, самый фундаментальный труд еврейской магии — «Сэфер ха-разим», или «Книгу тайн». Среди прочего, в первой части этого сборника, соответствующей «первому небу», приводится немалый список вредоносных действий, которые можно причинить недругу с помощью обитающих на этом небе ангелов. Для каждого искомого результата есть своя формула: если желаешь привести к изгнанию противника – следует сказать один заговор, если хочешь нанести ему вред на корабле – нужно произнести другой заговор; чтобы упало укрепление, – произнеси третий...
«Книга тайн» состоит из семи разделов, каждый раздел соответствует одному из семи «небес» и начинается с описания этого «неба» – что на нем находится, каковы его внутренние уровни, какие ангелы его населяют. Далее следует подробное практическое руководство, которое поясняет читателю, как использовать тех или иных ангелов и в каких целях. Вступление в «Книгу тайн» сообщает, что она содержит божественные знания, переданные Ною (по другой версии — Адаму) ангелом Разиэлем, чье имя неслучайно означает «божественная тайна». Согласно еврейской традиции, от Ноя книга Разиэля перешла к Аврааму, от него к Моше и т.д., пока не открылась царю Соломону (из всех книг Соломона, мудрейшего из людей, она считалась самой драгоценной и уважаемой).
Доктор Харари посвящает исследованию «Книги тайн» и других еврейских магических источников более половины своей работы. Он рассказывает о еврейской магической литературе времен Второго Храма, полемических караимских сочинениях, респонсах рабби Хаи Гаона и о бескомпромиссной позиции ярого противника оккультных учений, рационалиста Рамбама – он был прекрасно знаком с мусульманской магической и астрологической литературой, а в практической реализации астро-магических верований усматривал смесь греха и невежества). Значительно меньший вес уделен обзору предметов, служивших частью магических церемоний, таких как вавилонские миски для заговора и амулеты, что еще раз подтверждает: еврейская магия — это слово, слово в начале и в основе всего.
Упомянутые книги
