«Ныне в западной стороне стоит диавол, скрежещет зубами, рвет на себе волосы, ломает от злости руки, неистово кусает губы, рыдает о своем опустении».
Из чинопоследования таинства Крещения

«Но умоляю вас на прощанье, поверьте хоть в то, что дьявол существует! О большем я уж вас и не прошу».
Михаил Булгаков «Мастер и Маргарита»

Именно так, с точки зрения кембриджского профессора Генри А. Келли — автора книги «Сатана: Биография», — мог бы сказать о себе ее главный герой. Пресыщенный разного рода религиозной беллетристикой и низкосортной, но безупречно благочестивой православной литературой читатель наверняка поддастся дьявольскому искушению и потянется к полке за книгой с интригующим названием. Прерви дерзостный полет своей руки, читатель, не рискуй понапрасну спасением бессмертной своей души. Ибо хоть плод этот приятен для глаз и вожделен, от дерева под названием «современная библеистика» он упал далековато.

С благими намерениями (которые известно, куда ведут) взялся профессор описать детство, отрочество и прочие вехи в биографии Сатаны. В детстве (речь, разумеется, идет о детстве образа — поскольку существует ли Сатана на самом деле, той науке, которую профессор в настоящий момент представляет, неведомо) Сатана был почти безобидным – исправно посещал небесную церковно-приходскую школу и даже Иова праведного изводил испытывал с разрешения вышестоящего начальства. Это в ветхозаветные, значит, было времена. В Новом Завете, считает Келли, Сатана уже несколько эмансипировался от своего Создателя — он властвует над земными царствами, искушает самого Иисуса Христа и чинит препятствия апостолам-миссионерам. А начиная с III примерно века христианские авторы разглядели в Сатане бунтовщика, соблазнившего Адама и Еву, врага не только рода человеческого, но и самого Создателя, и вдобавок ко всему «назначили» его аццкой Сотоной — то есть главой департамента исполнения наказаний под вывеской «АД».

На многих караблях я плыл
Весь мир я абашол
И вощемта скажу я чесно
Мрачнее места нинашол,
— свидетельствует группа с одноименным названием.
И вот с тех пор Сатана страдает от несправедливого навета и несет на себе ответственность за все творящееся в мире зло, в то время как он действовал исключительно по воле Создателя. Идея понятна и не нова. Монотеистические религии с их идеей единого всемогущего и благого Бога-творца неизбежно сталкиваются с проблемой зла, существование какового всемогущий и благой Творец почему-то допускает.

В попытке объяснить такое положение вещей и заключается основная проблема теодицеи — богооправдания. В немонотеистических религиях она решается довольно просто – наряду с благим богом существует его антипод — почти столь же могущественный злодей:

Идет борьба Бобра с Козлом,
извечная игра.
Козло завет себя Бобром,
Козлом зовет Бобра.
Но и Бобро не отстает:
себя зовет Бобром
и песни смелые поет,
и машет топором.

Их извечное противостояние является движущей силой истории и завершится вместе с ней (победой джедаев добра, хочется надеяться). В зороастризме, например, роль главного злодея отведена Анграманью. В гностицизме в этой роли парадоксальным образом оказывается Демиург — творец этого несовершенного мира, бог Библии, не ведающий о том, что над ним царит истинный верховный благой Бог. Монотеистические религии — иудаизм, христианство и ислам, отстаивающие идею Единого Бога, — по этому пути богооправдания пойти не могли. И вот христианские теологи, по мнению Келли, взвалили всю ответственность на Сатану, назначив его главным Козлом Злодеем и, тем самым, сделав из него козла отпущения на все времена.

Профессор Келли решил восстановить справедливость и, выступив в роли экзорциста, фактически изгнал Сатану из христианской картины мира, нивелируя его роль, поскольку она, по его мнению, не соответствует его изначальной биографии.

Сатану в Новом Завете следует рассматривать как «исполняющего обязанности премьер-министра, или генерального прокурора, или главы секретной службы, или директора Федерального бюро расследований, и при этом, разумеется, не более злым, чем множество людей на земле, желающих обрести подобные должности.

С дотошностью дорогого адвоката Келли разоблачает позднейшие мистификации, исказившие светлый (ведь он еще и Люцифер) образ Сатаны. Только в богословских трудах III века этот добросовестный «директор ФБР» превращается в «князя мира сего», во власти которого находится все человечество. Миссия Иисуса Христа в таком случае состояла в том, чтобы «выкупить» человечество ценой собственной смерти. Отречение от Сатаны становится неотъемлемой частью ритуала крещения.

– Отрекаешься ли ты от сатаны, от всех дел его, от всех ангелов его, от всякого служения его и от всей гордости его?

– Отрекаюсь.

– Дунь и плюнь на сатану!

Далее, вплоть до XIX века, Сатана выступал как «постоянно действующий искуситель» не только в богословских сочинениях, но и в художественной литературе и искусстве, где нередко предстает не только «ужасным», но и «обаятельным».

Заключительная часть книги «Сатана в современном мире» ограничивается кратким экскурсом в труды протестантских теологов Шлейермахера и Бультмана – для обоих «дьявол оказывается неактуальным». При этом Келли отмечает, что в католических кругах «официальные» сомнения в существовании дьявола не артикулировались вплоть до 60-х годов ХХ века.

В книге много недостатков: она слишком сложна для «интересующихся» и слишком поверхностна для специалистов. И основной — в том, что за фасадом академического издания скрывается, по сути, апологетический труд, цель которого, признается сам автор, — вовсе не реабилитация Сатаны, а реабилитация Бога.

Объединение Сатаны с Эдемским Змеем и последующее поношение Сатаны как великого врага Бога, которому Бог вверил весь род человеческий в вечное наказание, показывает Бога не милосердным Отцом из Евангелий, но иррациональным и глупым тираном. Эту характеристику лишь частично улучшает Его (не очень адекватная) идея послать Своего Сына, чтобы выкупить сравнительно небольшое количество счастливчиков, оставив миллионы других людей, зачатых и рожденных в состоянии врожденной вины, без какого-либо личного греха, терпеть невыносимые мучения в аду навсегда. В численном выражении Дьявол определено является победителем.

Ужасная картина, не правда ли? И она существует в значительной степени вследствие несправедливого мнения, сложившегося о Сатане на протяжении столетий. На страницах этой книги я пытался реабилитировать репутацию Сатаны, — и, кто знает, возможно, эта попытка поможет также восстановить репутацию Бога.

Благочестивые, безусловно, намерения, но как-то это непрофессионально, право: «В одну телегу впрячь не можно…». Думается, сам Сатана нашел бы себе лучшего адвоката.