Разговор о демонах у нас с вами будет уже не первый, однако же именно эту — непонятную и чертовски (да-да) увлекательную — историю мы до сих пор не затрагивали. И напрасно: последовательность событий, необычный состав действующих лиц, непонятность и уникальность сюжета сообщают ей особое очарование. Мы попытаемся прочесть этот рассказ близко к тексту, не скрывая его спорных деталей, и понять, в чем цель и задачи этой — стоящей несколько особняком — истории.
Ваикра Рабба 24:4
«Он пошлет тебе помощь из святилища….» (Пс. 20:3)
Рабби Берехия от имени рабби Симона: История об одном горожанине, и прозывали его Аба Иосе сын Иоханана из Цитора. Однажды он сидел и учил у входа в родник. Явился ему один демон, что обитал там.
Сказал ему: Вы-то знаете, что много лет я обитаю здесь, и вот и вы, и жены ваши, и дети ваши, по утрам, в полдни и по вечерам проходите здесь и зла вам не учиняется. А теперь знайте, что пришел сюда один злой дух и поселился здесь, и он вредит людям.
Сказал ему: И что нам делать?
Сказал ему: Пойди и собери горожан, и скажи им: Всякий, у кого есть лом, всякий, у кого есть мотыга, всякий, у кого есть грабли, пусть придут сюда засветло. Пусть взглянут на воду, и где увидят помутнение, пусть будут ударять там железом и кричать: Наш победил! Наш победил! И не уйдут оттуда, пока не увидят подобие сгустка крови на помутнении, что в воде.
Тот пошел и созвал горожан. И сказал: Всякий, у кого есть лом, всякий, у кого есть мотыга, всякий, у кого есть грабли, пусть придут сюда засветло. Пусть взглянут на воду, и где увидят помутнение, пусть будут ударять там железом и кричать: Наш победил! Наш победил!
И не ушли оттуда, пока не увидели подобие сгустка крови на помутнении, что в воде.
И вот ведь это каль ва хомер: даже демоны, которые не для вспомоществования были сотворены, нуждаются в помощи, мы, которые для вспомоществования были сотворены, тем более и тем более! Потому и сказано: «Он пошлет тебе помощь из святилища!»
Эта, прямо скажем, довольно странная история появляется в антологии толкований на книгу Левит VI века, называемой Ваикра Рабба, в главе, посвященной экзегезе стиха Лев, 21:6: «Будьте святы («кдошим»)…» Стих этот, как водится в искусстве мидраша, сопоставляется со стихом из Псалмов, 20:3 — «Он пошлет тебе помощь из святилища...» (или «от святого» — «ме-кадош»).
Стихи эти объединяются, как уже, наверное, понятно, вербальной аналогией, словом «кадош», то есть «свят». А «святость» в терминологии талмудических мудрецов есть своего рода обособленность. Святость подразумевает, что человек, руководствующийся Б-жественным глаголом, не будет делать того, что делают иные люди — простые, обыкновенные, неподвластные закону Торы.
Однако святость происходящего в нашем рассказе сначала может показаться сомнительной. Начнем с того, что историю нам рассказывает известный талмудический мудрец со слов другого мудреца, а герой рассказа мудрецом, скорее всего, не является (что уже довольно странно). У этого героя нет титула «рабби», его называют просто «аба», то есть «отец». Титул этот отнюдь не академический: так называли не ученых, а «народных» мудрецов. Его имя известно нам только из этого рассказа, да и город, о котором идет речь, определить трудно. Аба этот, тем не менее, ученый человек. Он проводит свое время, сидя у источника возле стен неопределенного города Цитор, погруженный, как положено, в ученые размышления. В роднике же обитает демон, и в этом вроде бы нет ничего удивительного: в отличие от греков, населявших ручьи прекрасными наядами, евреи определяли их обитателей как демонов (руха).
И все бы ничего, но во владениях добродушного демона объявился вполне злокозненный пришелец, и теперь жизнь обитателей городка может серьезно испортиться. Наш демонический знакомец явно не рад присутствию собрата в источнике, однако сам проблему перенаселения решить почему-то не может. Вместо того чтобы устранить оккупанта самостоятельно, демон решает мобилизовать жителей городка, открывшись Йосе, «отцу», важному в глазах горожан человеку. Жители должны крепко отлупить злокозненного демона при помощи имеющихся у них железных предметов — и важно, чтобы в линчевании участвовали все. Демона увидеть нельзя, но наш потусторонний приятель выдает верную примету и учит горожан определять местонахождение неприятного квартиранта по замутнению воды продуктами его жизнедеятельности.
Еще один странный мотив появляется в описании экзекуции. Лупцуя демона по его тени, горожане должны кричать: «Наш победил!» Я полагаю, что тем самым они выражают свою волю, свое предпочтение демону-старожилу — в сравнении с демоном-пришельцем. По-видимому, выражение предпочтения необходимо для победы над злым духом. Солидарность добронравных горожан с демоном-старожилом позволяет довести дело до победного конца — увидеть, как кровь агрессора окрашивает воды мирного источника.
Следует заметить, что христианская литература этого же периода изобилует историями об изгнании демонов, живущих в человеческих телах, в церквях, да где угодно. Христианские экзорцисты — обычно аскеты и радикалы, действующие в одиночку, — с демонами не общаются, а уничтожают их безжалостно, тотчас после обнаружения. В этих нарративах кооперация с врагом невозможна. А в нашей истории между демонами и людьми сохраняется определенный статус-кво.
История о Йосе и демоне, пересказанная раби Берехией, заканчивается своего рода моралью. Демоны были сотворены вместе с животным миром, и роль их — скорее быть орудием наказания, чем кооперироваться с человеком. Однако, пребывая столь долго друг подле друга, люди и демоны слегка смягчились. Демоны, изначально существующие как антагонисты человека и его недруги, оказывается, могут стать и компаньонами, приносящими людям пользу.
Мы видим, что история эта по сути своей глубоко оптимистична, хотя и рассказывает об убийстве по предварительному сговору с использованием железных орудий. Она намекает на то, что в нашем странном и полном зла мире возможно понимание Иного и сотрудничество с ним — пусть и только для того, чтобы отлупцевать замутненные воды.
