Поговорим о клятвах и законах. Клятва – слово красивое, не то что кряква или обет, в этом слове слышится и мягкость, и твердость одновременно. Букник сидел и перекатывал разные слова во рту: митва, мицва, клятва... Очень еврейское слово, пришел он к такому выводу.

18 апреля 1165 года Маймонид (он же РаМБам) с семьёй покинул город Фес и отправился на корабле в Святую Землю, обещанную Творцом первому еврею, праотцу Аврааму, и его потомству примерно за 1 800 лет до новой эры. 21 апреля того же года корабль, на котором Маймонид с семьёй плыл из Феса в Святую землю, попал в шторм. Когда море улеглось, РаМБам взял на себя обет, что впредь эти два дня он сам, его домочадцы, а также все последующие поколения будут поститься и делать добрые дела соразмерно с их возможностями. Раби Моше также пообещал, что 10-го ияра каждого года будет пребывать в одиночестве вместе с молитвой в память о том дне, когда он был наедине с Богом.

Что же говорит еврейский закон о том, как следует давать клятвы и обеты? Пусть человек всегда держится подальше от клятв. Более того, так как любое обещание сделать мицву (например, дать деньги на благотворительные цели) считается клятвой, тот, кто хочет сделать мицву, пусть всегда говорит, что сделает «бли недер» – без клятвы. Бывает, во время опасности люди клянутся Создателю, что, если они будут спасены, они возьмут на себя какие-то дополнительные обязательства или дадут деньги на цедаку. Нужно быть очень осторожным, непременно выполнить обещание, потому что несоблюдение взятых обязательств наказывается очень строго, пишет раввин Хаим Суницкий.

Вот один польский еврей попал во время второй мировой войны в Сибирь. Условия там были такими, что для выживания приходилось обменивать золото и драгоценности на картофель у местных крестьян. Когда он шел на один из таких обменов, его остановили девять евреев, собиравших миньян и умолявших присоединиться к ним. Он решил, что, так как картофель ему нужен для выживания, он не обязан им помогать, и отклонил их просьбу. На месте сделки его остановили русские и бросили в тюрьму. Там он поклялся Всевышнему: если он выйдет живым, никогда в жизни не отклонит просьбы помочь с миньяном. Этот человек в результате пережил войну, переехал в Америку и прожил длинную жизнь. Однажды, уже в пожилом возрасте, он отправлялся на свадьбу к своему внуку. Собираясь выйти, он услышал телефонный звонок – его просили помочь с миньяном. Секунду он колебался... «Простите, я как раз иду на свадьбу к внуку». «Ничего, мы найдем кого-нибудь другого...» Это был последний день его жизни: на свадьбе ему стало плохо, его отвезли в госпиталь, где он и скончался.

Мудр закон, заставляющий «отвечать за базар», да еще подробно описывающий возрастные, гендерные и прочие обстоятельства клятвопринесения. Остается всего ничего: как только язык зачешется дать клятву, надо побежать, найти Талмуд и поскорей прочитать все главы, найти свой случай и выяснить, что именно нужно сказать. Или вместо всего этого говорить "бли недер".

Но ведь мало кто так делает... Иногда кажется, что история движима клятвами, они хорошо плодятся, особенно в питательном бульоне революций. 16 апреля 1968 года Бен-Гурион отказался получать премию Израиля: "Мне не положена премия за то, что я выполнял свой долг перед Родиной". Конечно, зачем премия, если ты выполнил данную клятву? Бен-Гурион решил посвятить себя "переселению миллионов евреев в Палестину и созданию в ней еврейского государства". Вот как о нем пишет Даймонт: «Седовласый и загорелый, сентиментальный и хитрый, неуступчивый и добрый, он соединял в себе черты всех четырех типов руководителей революции и с одинаковой убежденностью выступал последовательно во всех четырех ролях, полагавшихся сионистскому революционному циклу. Он родился в 1886 г. в польском городке Плонске, рано взбунтовался против прозябания в местечке, ушел из него в Хаскалу и западное Просвещение, быстро и жадно воспринял сионистские идеи, вступил в движение и сам себя «мотивировал» переехать в Палестину в 1906 г. Здесь он стал земледельцем и в 1910 г. основал собственную партию и собственную газету. В 1912 г. он перешел в ряды «политиков», поступил на юридический факультет Константинопольского университета, но по возвращении в Палестину был изгнан турками как потенциальный возмутитель спокойствия. Во время первой мировой войны он помогал Жаботинскому набирать солдат в его Легион и вступил в него сам. После войны он стал одним из ведущих политиков Палестины. Его энергия и целеустремленность сыграли немалую роль в передаче Британии палестинского мандата в 1922 году и в исходе голосования в ООН в 1947».

Жаботинский, как и положено революционеру, тоже давал клятву. И выполнял ее, несмотря ни на что. 19 апреля 1920 года в центральной иерусалимской тюрьме зачитан вердикт суда над Жаботинским, признавшим, что он "несёт ответственность за создание организации самообороны Иерусалима для защиты евреев от нападений". Арест последовал после погрома, который поддержала арабская полиция и не остановили англичане. И вот за то, что евреи практически впервые попытались оказать организованное сопротивление (во время погрома арабы убили шестерых и ранили 211 евреев, а в ходе ответных действий организованной евреями самообороны были убиты четыре и ранен 21 араб), Жаботинский был приговорён к 15 годам каторги за хранение оружия. В Доме Холостяков, где его арестовали вместе с другими участниками самообороны, было найдено 3 винтовки, 2 пистолета и патроны. Этот арест и жестокий приговор вызвали бурю протеста во всем мире, особенно в самой Англии, где пресса называла Жаботинского еврейским Гарибальди. Под давлением общественного мнения дело пересмотрели и смягчили приговоры, а затем и вовсе отменили. Жаботинский не просто дал клятву самому себе перед Господом, он написал текст клятвы бейтаровца, а на него самого произвела неизгладимое впечатление клятва верности Сиону, которую произнес Герцль на сионистском конгрессе: "Если забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя правая рука!"

Потом, на могиле Жаботинского, Бегин давал клятву израильского премьер-министра.

20 апреля 1915 года первое регулярное воинское подразделение евреев в ХХ веке – «Отряд погонщиков мулов» - влилось в состав британской армии на греческом острове Лемнос. Отряд был разделён. Две роты стали частью 29 дивизии и приняли участие в трагическом вторжении в Галлиполи, две другие были присоединены к австралийским частям и вскоре распущены. Официальное формирование Еврейского легиона произошло в марте 1915 года. Тогда же новой воинской единице было присвоено название «Сионистский корпус погонщиков», хотя чаще его называли «Отрядом погонщиков мулов». Отряд создавал Иосеф Трумпельдор – офицер российской императорской армии, Георгиевский кавалер, участник обороны Порт-Артура, друг Жаботинского и сионист, который покинул мир со словами: «Как хорошо умереть за Родину!».

Закон – это клятва наоборот. То есть ты его не давал, но соблюдать должен. 16 апреля 1953 года Министерство транспорта Израиля установило пределы скорости: в городах 45 км в час, на международных трассах - 70. Израиль известен как одна из стран, где ДТП – на первом месте среди причин смертности. Довольно часто можно слышать, что, мол, все борются с терроризмом, а в терактах народу гибнет значительно меньше, чем в ДТП… Недавно было доказано, что количество ДТП со смертельным исходом возрастает до 35% через три дня после теракта. Известно, что сразу же после теракта люди активно подавляют мысли о нем. Но через некоторое время они устают сдерживаться, и тягостные эмоции всплывают из подсознания. Стресс испытывают даже люди с устойчивой психикой, которых теракт не затронул напрямую. Результаты исследования вполне применимы к другим обществам. Стоит, однако, иметь в виду, что Израиль во многих отношениях уникален. Теракты в нем происходят намного чаще, чем в других странах, небольшое население тесно переплетено, а водители известны агрессивным поведением на дорогах. В Израиле довольно суровые законы для нарушителей, однако смертная казнь за наезд, насколько нам известно, не предусмотрена.

22 апреля 1490 года в Москве казнён Леон Мистро, еврей, врач из Венеции, за то, что взялся, но не смог спасти от смерти тяжело больного сына Великого князя Ивана Третьего.

Великий князь Иван III, лейб-медиком коего состоял Жидовин Леон, повелел ему лечить сына своего, князя Ивана. "Лекарь же дал ему зелие пить и жечь начал скляницами по всему телу, вливая горячую воду. И от того стало ему тяжче, и он умер. И того лекаря Мистра Леона велел великий князь поймать и казнить его смертною казнью, голову ссечи: они же отсекли ему голову на Болвановке".

Расправа с Леоном стала началом наступления на ересь жидовствующих. Термин «жидовствующие» относится к еретическому движению, которое зародилось в Новгороде в конце XV века. Возникновение этой ереси в Новгороде, по словам летописца, связано с тем, что Схария Жидовин, прибывший в город из Киева в свите князя Михаила Олельковича (Александровича) в 1471 г., «совратил в жидовство» новгородских священников Алексея и Дениса, которые, по-видимому, стали главными распространителями ереси в городе. Великий князь московский Иван III назначил этих священников на высокие церковные посты в Москве. Таким образом, в Москве возник новый центр ереси, к которому примкнула невестка великого князя Елена и влиятельный придворный дьяк Федор Курицын. Суть учения "жидовствующих" была в том, что сторонники ереси отвергали внешние проявления христианского культа, отрицали церковную иерархию, посты, праздники, храмы, иконопочитание, все священные предметы, службы и обряды; отрицали догмат Пресвятой Троицы, божественность Иисуса Христа и его воскресение из мертвых. Они настаивали на том, что Иисус есть не Бог, но простой человек, призывали не верить в возможность второго пришествия Христа и его Страшного суда. Новое учение стремительно распространилось в новгородских землях в среде низшего духовенства и мирских людей – посадского населения, затронув скиты и монастыри Вологодского края, сообщает "Кругосвет".

По христианскому летосчислению в 1492 году наступала седьмая тысяча лет от библейской даты сотворения мира. Православные христиане ожидали наступления Страшного суда и конца света. «Жидовствующие» же объявляли, что апокалипсиса не настанет, не будет и второго пришествия Христа, и «если кто умер – значит умер, до той поры и жил». Неудивительно, что такая трактовка, облегчающая душу от страха, привлекла много сторонников.

Ощутимым последствием борьбы с жидовствующими и их осуждения на церковном соборе 1504 года стал рост религиозной нетерпимости, массовое неприятие иудаизма и евреев в Московской Руси. Словом «жидовин» стали называть отступников от православной веры, «антихристов», коих считали колдунами, чернокнижниками и «совратителями душевными», испытывая перед ним суеверный страх. Иван Грозный распорядился не впускать евреев-торговцев в русскую столицу, если они не соглашались на крещение. Несмотря на гонения, ересь жила долго, до XIX века, пока ее окончательно не извели самым жесточайшим образом.

Про клятвы, обещания и обеты можно писать, говорить и думать много и долго, ибо при ближайшем рассмотрении оказывается, что их хитросплетения и есть ткань истории. Букник не очень любил ткань, из материалов ему больше нравилась глина, и он ушел с детьми в кружок керамики лепить кувшин, бросив колонку недописанной.