Когда настанет весёлый праздник Пурим, мы будем читать Мегилат Эстер (Свиток Эстер / Книгу Есфири), а после чтения произнесём благословение-благодарение за наше спасение и громко скажем:
Проклят Ѓаман, который хотел погубить меня! Благословен Мордехай-иудей! Проклята Зереш, жена напугавшего меня! Благословенна Эстер, заступившаяся за меня! И Харвона тоже пусть будет помянут добром.

Так указано в сидурах. Это начало длинного пиюта, полностью приведённого в древнем Махзоре Витри. Вполне понятный текст, разве что о Харвоне помнят лишь те, кто внимательно читал книгу Эстер: это ведь именно он сообщил царю Ахашверошу, что злодей Ѓаман приготовил для праведного Мордехая виселицу, и тогда Ѓамана на ней же повесили (Есф 7:9). Смысл этих благословений и проклятий раскрывается в постталмудическом трактате Софрим, где сказано: «Следует восхвалить Всевышнего за чудо, а также восхвалить праведников: благословен Мордехай, благословенна Эстер, благословенны все евреи». Поэтому благословение Мордехая следует за благословением самого Всевышнего, совершившего чудо Пурима, и даже формулируется так же, со словом «барух».

Когда-то хвалы Мордехаю и проклятия Ѓамана, видимо, произносились прямо посреди текста Мегилы. Это явствует из мидраша Берешит Раба (49:1): «Сказал рабби Ицхак: всякий, кто поминает праведника и не благословляет его, нарушает повеление, как сказано: "Память праведника – к благословению" (Мишлей 10:7), а каждый, кто поминает злодея и не проклинает его, также нарушает повеление, как сказано: "А имя злодеев пусть сгниёт" (там же)». Поэтому Рав, когда слышал в Пурим имя Ѓамана, приговаривал: «Проклят Ѓаман, прокляты и дети его» (сказано в том же мидраше, а также в Иерусалимском Талмуде (Мегила 2:7) и в упоминавшемся месте в трактате Софрим). Так понимает этот текст и рабби Мордехай Яффе в Левуш малхут, и наш современник рабби Моше Файнштейн в Игрот Моше.

Слова Рава повторяются в мидрашах Берешит Раба, Эстер Раба, Мидраш Шмуэль, Ялкут Шимони. Их приводит как обязательные Сефер ѓа-Итур, Сефер Манѓиг, Рокеах, Раавья, Шиболей ѓа-Лекет, Ѓагаѓот маймониот и другие древние авторитетные источники. Похвалы Харвоне основываются на словах р. Пинхаса в том же отрывке Иерусалимского Талмуда.

Однако рабби Ашер бен Йехиэль (РоШ) в своем комментарии на трактат Мегила предписывает произносить эти слова после чтения Мегилы, а не во время чтения. Кроме того, в приведённом выше месте из трактата Софрим есть одно добавление к списку героев книги Эстер: «благословенны все евреи». Так рекомендует поступать и знаменитый ѓалахический авторитет Средних веков Мордехай Га-Коген, и Махзор Витри, и Менорат ѓа-маор. Это добавление оправдано: если уж мы отступаем от правила благословлять праведника и проклинать злодея в момент упоминания их имён, отодвигаем эти слова в конец чтения Свитка, то можно заодно и всех евреев благословить.

Глубокий смысл ежегодных проклятий Ѓамана раскрывает третий Гурский ребе в своей книге Сфат эмет:
В каждом поколении обязан человек чувствовать, что тот злодейский указ был издан против него лично. ... В каждом поколении, когда евреи освящают Имя Всевышнего, Он наказывает того злодея различными казнями, … а Мордехая благословляет. ...То есть каждый Пурим мучения Ѓамана в аду усугубляются, а награда Мордехая в раю растёт. Потому мы обязаны прочувствовать события Пурима, представить себе Мордехая и Ѓамана рядом с нами – и, разумеется, вознаградить одного и наказать другого.

А у некоторых средневековых еврейских мудрецов (ришоним) возникло другое интересное добавление к формулировке. Тот же РоШ формулирует (со ссылкой на Иерусалимский Талмуд) пуримские проклятья-благословения следующим образом: «Проклят Ѓаман, благословен Мордехай, проклята Зереш, благословенна Эстер, прокляты все злодеи, благословенны все евреи, и Харвона пусть будет помянут добром». Сын РоШа, рабби Яаков бен Ашер, автор знаменитого кодекса Арбаа турим, основного источника еще более знаменитого Шулхан аруха, формулирует окончание более симметрично: «Прокляты все злодеи, благословенны все праведники». Его ученик рабби Давид Абу-Дирхам (он же Авудраѓам) выражается даже резче: «Прокляты все поклоняющиеся звёздам, благословенны все евреи», а рабби Йосеф Каро в Шулхан арухе добавляет еще один оттенок: «Прокляты все ненавидящие Бога, благословенны все верящие в Бога».

А после Шулхан аруха наступает неожиданное молчание. Разве что рабби Йехиел-Михл ѓа-Леви Эпштейн в своём ѓалахическом сочинении Арох ѓа-шулхан восстанавливает формулировку Арбаа турим: «Прокляты все злодеи, благословенны все праведники».
Ни комментаторы Арбаа турим, ни комментаторы Шулхан аруха, ни современные кодификаторы и авторитеты ѓалахи не говорят о «прокляты все злодеи» ни слова.
Что за заговор молчания?

А вы подумайте, что, по мнению РоШа, автора Арбаа турим и автора Шулхан аруха, должно происходить в синагоге после чтения Свитка Эстер? Хазан должен громко, во всеуслышание проклясть всех гоев. Именно так: ведь если «благословенны все евреи», то «проклятые злодеи» - это, однозначно, неевреи. «Поклоняющиеся звёздам» и «поклоняющиеся идолам» – стандартное обозначение всех без исключения неевреев в средневековой литературе. Если же, как известно каждому еврейскому мальчику, по-настоящему верим в Бога лишь мы, евреи, то «ненавидящие Бога» – опять-таки наши соседи за забором.

Это неприятно, это некультурно, и главное – это опасно. Ведь, услышав о таком обычае, местные жители могут, мягко говоря, обидеться, о последствиях чего лучше не думать. Особенно неприятно вспомнить, что именно в этом обвинял евреев Ѓаман перед Ахашверошем: «На праздниках своих они едят, пьют и проклинают тебя, царь, и нас» (Таргум Шени на Эстер 3:8). Мы привыкли считать, что Ѓаман оклеветал нас перед царём, а теперь он задним числом оказывается прав?

Возможно, поэтому мудрецы-ахароним в эпоху после Шулхан аруха предпочли не замечать такую опасную ѓалаху и понадеяться на то, что она со временем «сама отвалится». Так и случилось. В современных синагогах гоев в Пурим не проклинают.