Суньте среднего выпускника израильской государственной школы в синагогу на утренней молитве, и он с хорошей точностью сильно изумится. Даже если сумеет припомнить, о чем шла речь на тоскливом уроке Танаха давным-давно, — какая от этого будет польза? Все равно ничего не поймет.

Светские основатели Израиля в целом были подкованы по части иудаики. Но сколь бы практичны ни были они, похоже, по их мысли, потомству полагалось впитывать еврейский канон осмотически. Лишь считанные израильские светские политики пропагандируют широкое иудейское образование в государственных школах. Ортодоксальные политические партии, со своей стороны, с радостью берут деньги общества на еврейское образование в тех религиозных школах, куда ходят их дети.

В результате множество израильтян знает об иудаизме и религии евреев вообще едва ль не понаслышке — через призму невежества, фольклора и плоды трудов обскурантистского религиозного истеблишмента, существующего на средства налогоплательщиков.

Несмотря на подобные самострельные раны, недавний доклад «Портрет израильских евреев», подготовленный совместно фондом «Ави Хай Израиль» и Израильским демократическим институтом, подтверждает, что подавляющее число израильтян считает религию краеугольным камнем еврейской государственности. 121-страничный обзор охватывает отношения израильтян к собственной идентичности, религиозной принадлежности, ритуальному поведению и своему народу. СМИ подчеркивают, что 80 % респондентов обзора верит в Бога, 56 % — в загробную жизнь, а 51 % — в пришествие Мессии. А 24 % и вообще утверждает, что искали духовного утешения у могил праведников.

Однако при ближайшем рассмотрении, как отмечается и в самом докладе, в данных полно внутренних противоречий. Имеется множество свидетельств как о связи с иудаизмом, так и о полном ее отсутствии. Несмотря на осознание культурных различий между Израилем и другими странами, 73 % израильтян чувствует общность судьбы с евреями Диаспоры. Почти все израильские евреи высоко ценят основные религиозные события своего жизненного цикла — от обрезания до шивы. Сходным же образом, 85 % нравится, что общество отмечает традиционные еврейские праздники. Большинство ест лишь кошерное как дома, так и вне его; а 72 % в рот не берет свинины.

Однако в практиках своих израильтяне избирательны. Они ценят Шаббат как день отдыха — но не обязательно в том разрезе, который значим для ортодоксии. В пятницу идут школьные занятия, воскресенье — обычный рабочий день, значит Шаббат — выходной. Так израильтяне поддерживают «золотую середину». Многие в пятницу вечером устраивают особый ужин, зажигают субботние свечи. Однако большинство смотрит телевизор или слушает радио, посвящая этот день семье. И им, по большей части, вовсе не хочется, чтобы в Шаббат у них закрывались кинотеатры и кафе, чтобы останавливался общественный транспорт, чтобы как-то ограничивались культурные события и спортивные мероприятия.

Точно так же, хотя они едят кошерное, им не нравится политика раввината, согласно которой у в общем кошерных ресторанов отнимают лицензии кашрута лишь за то, что они не закрываются в Шаббат.

В общем и целом 92 % израильтян придерживается единого мнения: уровень соблюдения предписаний религии — не показатель того, хороший еврей тот или иной человек или нет. Примерно половина израильтян всевозможного этнического происхождения утверждает, что их еврейство важнее любой другой национальной идентичности, и те, кто определяет себя как традиционалистов, придает ему больше значения. Когда же речь заходит об израильской идентичности, расхождений больше: для светских израильтян она крайне ценна, харедим кладут на нее с прибором.

Подобные различия отражаются и в других разделах обзора. В смысле религиозной принадлежности 46 % израильтян, включая большинство иммигрантов из бывшего Советского Союза, считают себя людьми светскими, хотя лишь 16 % утверждает, что традиция не играет в их жизни совершенно никакой роли, а ничтожные 3 % заявляет, что они антирелигиозны. 7 % признается, что они хареди, 15 % — что они ортодоксы, а 32 % говорит, что они придерживаются традиции в широком смысле. Касаемо практики же, 14 % утверждает, что они «скрупулезно» соблюдают традицию, а 26 % говорит, что они блюдут традиции «в значительной мере»; 44  % делает это «до некоторой степени».

В стране, где свадебные церемонии имеют право проводить лишь ортодоксальные раввины с государственной лицензией, половина респондентов предпочитает синагогальной церемонии гражданскую альтернативу. Кроме того, большинство желало бы, чтобы равный юридический статус придавался неортодоксальным разновидностям иудаизма. По большей части, респондентов опроса устраивает монополия ортодоксального раввината на обращение в иудаизм; однако они отнюдь не рассчитывают, что новообращенные станут жить согласно ортодоксии, хотя подобный стиль жизни остается требованием раввината, проводящего обращение. Около 48 % даже приняли бы иудеев, обращенных в веру неортодоксально, если бы это было законно.

Но даже в такой четкий и профессиональный обзор, как этот, неизбежно вкрадываются несовершенные понятия. К примеру, те, кто скрупулезно блюдет традицию, и те, кто замкнулся в определение харедим, смешаны в одну кучу под ярлыком «ультраортодоксы». К тому же, хотя доклад выпущен только что, обзор проводился в 2009 году, еще до последнего всплеска напряженности между ультраортодоксами и остальным израильским обществом. Доклад — лишь моментальный снимок одного отрезка истории. Тем не менее, можно уверенно сказать, что светские израильтяне не стали за это время набожнее, а число их сократилось, тогда как ультраортодоксально настроенное население, включая харедим, количественно возросло.

Каков же итог? Доклад предполагает, что если нам хочется, чтобы израильтяне глубже ценили иудаизм как религию и цивилизацию, требуется гораздо больше в это вкладывать. Преимущество израильтян — знание иврита — не уравновешивает тревожной нехватки еврейского образования. Слабо утешает, что большинство израильтян верит в Бога, если они прискорбно не осведомлены о собственной священной истории, которая подкрепляет эту веру.

А хорошая новость в том, что большинство израильтян — сионисты, и они преимущественно желают жить как в еврейском, так и в демократическом государстве. Один из способов сплести эти три пряди в одно и укрепить их — переосмыслить пути, которыми израильтяне приходят к иудаизму. Обзор выявил, что израильтяне отнюдь не испытывают нежных чувств к школьной системе страны, основанной на разделении «или-или», когда им приходится своих детей, начиная с детского сада, определять в одну из категорий — «ортодоксальные» или «светские». Многим гораздо ближе будут школы с более интегрированной программой. Так вот, хорошая новость — именно в том, что требование плюралистического традиционного государственного образования реально. Жаль только, что подобные школьные программы слабо поддерживаются государством.

Источник: Jewish Ideas Daily. Эллиот Джегер