Вот одно из самых значительных достижений сионизма — этот проект вдохнул новую жизнь в Библию. Она стала еврейским национальным документом — если не вся, то фрагментами. Первых сионистов, к примеру, книги Иисуса Навина и Исайи привлекали мечтой о возвращении и политической реставрации. Но есть книга, которая отнюдь не воспламеняла сионистское воображение, — и это Книга пророка Иеремии.
Иеремия жил в тот период, что завершился уничтожением Первого Храма (586 до н.э.). Карьеру свою начал с грез о воссоединении царств Иудеи и Израиля: они раскололись, когда на трон взошел сын царя Соломона Ровоам. Потом же Иеремия пророчествовал разрушение — и, согласно еврейской традиции, напоследок испустил скорбный вопль, сочинив «Плач Иеремии». Придя к выводу, что нация в своем моральном вырождении пала дальше некуда, пророк советовал покориться владычеству Вавилона, отказавшись тем самым от еврейского политического суверенитета. Современники-патриоты сочли его изменником, а потомки спустя столетия объявили отступником, предавшим один из главных принципов сионизма.
На пути у Лау стоят два препятствия. Первое: текст «Книги Иеремии» неровен, а сюжет не всегда развивается хронологически. Второе: не зная предшествующих событий, изложенных в библейских книгах Царств и Паралипоменон, читатель может не понять контекста. Обе эти трудности Лау преодолел, разложив сюжет по хронологии и поместив его в историко-политический контекст. Кроме того, время от времени он дает необходимые пояснения, цитируя историков и археологов.
Точность пересказа Лау можно оспаривать, однако не подлежит сомнению, что он пишет свою картину широкими мазками. При жизни Иеремии иудейским царям — от Иосии до Иоакима и Седекии — не удавалось блюсти скромность: они то и дело превышали полномочия и без нужды пускались в международные политические авантюры. Нация тем временем возлагала необоснованные надежды на альянсы с иностранными державами, рассчитывая на то, что Храм всех сплотит. Иеремия же, противясь этой двойной зависимости — от политики силы и от Храма, — раз за разом настойчиво провозглашал «необходимость связи между социальной справедливостью и национальным существованием». Истинными еврейскими патриотами, утверждал он, движет жажда справедливости и сочувствие к слабому, «дело бедного и нищего… Не это ли значит знать Меня? говорит Господь» (Иер 22:16).
Уже здесь довольно легко прочитывается, в чем же Лау видит современное значение Иеремии. Сегодня государство Израиль отягощено серьезными социальными проблемами: от положения иностранных рабочих до вынужденной проституции. От этих проблем зачастую отмахиваются — мол, стратегическое положение страны важнее, на нем и нужно сосредоточиться. Некоторые слишком расслабились, уверовав в предполагаемую неуничтожимость их страны, и это суеверие мало чем отличается от древней опоры на Храм. Ближе к концу книги Лау отмечает:
Лжепророки в Иерусалиме до сих пор утверждают: «Отцы завещали нам традицию, по которой третий союз (т.е. государство) уничтожен не будет». Их задача — убаюкать нас, дабы мы забыли о бремени своей ответственности — быть достойными этого дома.
Но если конкретнее, Иеремия бросает вызов разглагольствованиям сионистов и религиозных сионистов. У светских израильтян интерес к Библии увял, когда миновала героическая фаза сионистской революции. А вот в лагере религиозных сионистов идет война между теми, кто склонен читать Библию «на уровне глаз» — то есть на ее условиях, без посредничества традиционных комментариев, — и теми, кто убежден, что текст без этих комментариев читать запрещено.
Лау твердо становится на позиции первого лагеря: его «Иеремия» есть прочтение «на уровне глаз», которое, в общем и целом, оставляет за скобками раввинистические интерпретации. Тем самым оно продолжает сионистский проект присвоения Библии — восстановления ее простого, прямого смысла (в случае религиозных сионистов — политического ее смысла). На этом пути Лау и впрямь преуспел — он оживил текст для нового поколения. Не менее важно и то, что ему удалось показать: самый трагический библейский пророк не утратил силы. И вот тут-то видно, насколько его работа вызывающа с позиций некой современной риторики, ибо он поставил во главу угла ключевое и кристально ясное послание пророка: бойтесь спеси.
Источник: Jewish Ideas Daily, Арье Теппер//
Иеремия в веках:
Пророк 9 ава
Ортодоксальный эволюционист
Библейский клуб
