«Сефер газихронойс» (Книгу воспоминаний) шестого Любавического Ребе р. Йосефа-Ицхака Шнеерсона иногда называют мемуарами, но это не совсем верно – свой жизненный путь р. Шнеерсон описал в другом сочинении. Что же до «Сефер ѓазихронойс», то это, скорее, сборник семейных преданий древнего раввинского семейства, ведущего свою родословную со времен царя Давида.

Правда, сюжетов библейских времен в книге Любавического ребе нет. Самые древние события относятся ко временам Магараля из Праги, который тоже был одним из предков Шнеерсонов. Центральная же фигура – рабби Барух, отец р. Шнеура-Залмана из Ляд – автора книги «Танья» и основателя Любавического хасидизма. В книге много и подробно рассказывается о семье и окружении р. Баруха, его учебе, о многотрудных поисках Настоящего Учителя (им стал для него основоположник хасидизма Исраэль Бааль-Шем Тов) и, наконец, о женитьбе, ставшей, по мнению р. Шнеерсона, поворотным моментом еврейской истории:

Никто не мог предвидеть, что из этого брака получится нечто такое, что навечно наложит свою печать на ход еврейской жизни — основание нового направления в служении Творцу, направление Хабада, которое было начертано автором книги «Танья», старым ребе р. Шнеур-Залманом из Ляды, сыном Баруха и Ривки.
Язык «Сефер ѓазихронойс» местами суховат, зато сюжет книги даст фору любому шпионскому роману или мистическому триллеру: тут и разоблачения сложных международных заговоров, направленных на уничтожение еврейского народа, и изгнание разнообразной нечистой силы, и многочисленные чудеса, вознаграждающие праведных и карающие нарушителей законов Торы:

Тоном человека, который смотрит на раввина сверху вниз, заявил ему повелительно князь: «Пусть будет по-твоему, что Тора запрещает женитьбу коэна на разведенной. Но поскольку Зелигман отказывается от почтенного звания коэна, приказываю, чтобы ты совершил обряд венчания и дал ему спокойно жить с женщиной, избранницей его сердца».
Старый краковский раввин — гаон и цадик р. Ицхак не испугался князя и его приказа. Он спокойно, но решительно объяснил князю:
— Я охотно исполнил бы Ваш приказ, но я обязан выполнить волю более высокой власти — Владыки мира. Тора запрещает коэну жениться на разведенной, а я никогда не пойду против Торы, — венчать Зелигмана с разведенной.
Услышав такие слова, крикнул гневно князь:
— А я настаиваю на выполнении моего приказа. Ты обязан подчиниться моей воле.
Раввин посмотрел на жениха и невесту и с непоколебимой решимостью сказал:
— Я вас предупреждаю, что я не преступлю запрет Торы, даже если бы мне это стоило жизни. Я вас венчать не буду, что бы со мною ни случилось.
Затем начал раввин жалостливо умолять их, чтобы они отказались от преступной мысли жениться. Но Зелигман и разведенная остались при своем. Видя, что у них он ничего не добьется, воскликнул громко раввин:
— Владыка мира! Они хотят заставить меня преступить Твой запрет. Прошу Тебя, освяти Твое имя, с тем, чтобы те, которые соблюдают заветы Твоей Торы и святят Твое имя в абсолютной и чистой вере в Тебя, Владыку мира, укреплялись в этой вере.
Не успел раввин закончить свой душевный призыв к Всевышнему, как в воздухе раздался крик ужаса, вырвавшийся из груди жениха и невесты. Земля разверзлась, и на них глянула страшная бездна. Не успели они отодвинуться от края бездны, как она в один миг поглотила их по горло. Огромная толпа, бывшая свидетелями этого страшного явления, остолбенела. Всех охватил неописуемый страх. Через несколько секунд жених и невеста оказались целиком проглоченными бездной. Разверзшаяся бездна вновь закрылась; все было стерто с лица земли, как будто ничего не произошло.
Разумеется, все эти чудеса происходят не только по воле Небес. Как и в истории с краковским раввином, они случаются благодаря заслугам праведников, как явных, чьи ученость и благочестие всем известны, так и тайных (нистарим) – с виду простых, ничем не примечательных людей, одним из которых долгое время был р. Борух, отец Шнеура-Залмана из Ляд.

Благодаря несокрушимой вере, познаниям в Торе и ревностному соблюдению заповедей мудрецы и праведники разгадывают замыслы врагов, одерживают победы в диспутах, врачуют немощных, избавляют еврейский народ от грозящих опасностей. И нет такого противника, который мог бы устоять перед их натиском и решимостью.

Поскольку диспут должен был состояться в помещении, где стены обвешаны картинами на христианские темы, а кардиналы носили кресты на груди, то р. Моше поставил условие, чтобы картины и кресты не были видны во время диспута. Это привело кардиналов в ярость. Как это может еврей быть таким наглецом? Это было оскорблением для отцов католической церкви и для всего католицизма в целом. Пытались запугать р. Моше, но безрезультатно. Он объяснил, что поскольку по еврейскому закону запрещено преклонять голову перед крестом, он никак не может согласиться проводить требуемый диспут с кардиналами, имея кресты перед глазами. Несмотря на то, что стойкость р. Моше сильно не понравилась кардиналам, они все же уступили его требованию.
Конечно, увлекательный сюжет, вне всякого сомнения, не был для р. Шнеерсона самоцелью. Свою главную задачу он видел в том, чтобы познакомить читателей с историей (вернее, предысторией) и духовным миром Хабада. Поэтому в паузах между приключениями своих героев он пишет о цепочке передачи тайного еврейского учения, об основополагающих идеях каббалы и хасидизма и об истории восточноевропейских иешив, где выкристаллизовалось хасидское учение. Однако в чистом виде подобные вещи интересуют сегодня не очень многих, поэтому избранный р. Шнеерсоном жанр «историко-приключенческого романа с элементами магии» – возможно, лучший способ приоткрыть дверь в мир хасидизма.

А также окна в мир хасидизма:

Смотрите, они уходят
О хасидах с любовью
Маленькая, рыжая, красивая