Программа мероприятий проекта «Эшколот», как мы знаем, сочетает высокоинтеллектуальные семинары с развлекательными мастер-классами. Завсегдатаи знали, что за теоретической подготовкой к Пуриму, в рамках которой была прочитана и прокомментирована книга Эстер, обсуждался абсурд в русско-еврейской культуре XX века и традиционные ашкеназские праздничные бесчинства — пьянство, азартные игры и пуримшпили — последует практическая часть. И она последовала: 20 марта толпа народу пришла на лженаучную конференцию по псевдоиудаике, продукт совместного творчества центра «Сефер» и проекта «Эшколот». И сразу поняла, что пришла не зря: прежде чем развлекать собравшихся докладами, Семен Парижский и компания предоставили им возможность утолить голод и жажду. Столы Института медиа, архитектуры и дизайна «Стрелка» ломились от «ушей Амана», израильское вино текло бело-красной рекой.
Фотографии Николая БусыгинаЗатем — впервые в истории проекта «Эшколот» — стало возможным выступление докладчика через Skype. Арье Ольман, одетый в костюм зайчика, проанализировал еврейские представления о природе древа познания. Он привел пять мнений «наших еврейских мудрецов», для пущей ненаучности не всегда ссылаясь на источники:
Есть мнение, что древо познания — это инжир, он же смоква, он же кукиш, то есть, извините, фига. Предполагается, что Адам и Ева, стоя именно под этим кукишем, сорвали с него листья и сделали себе опоясание. Разумеется, наши еврейские мудрецы правы всегда. А в переводе на русский язык они правы вдвойне, потому что фига — это именно то, что показывает нам мироздание в ответ на наши тщетные попытки его познать.
По другому мнению, древо познания было этрогом. Почему? Потому что, говорят наши мудрецы, идеальное древо — это дерево-плод, дающее плод. Что такое дерево-плод? Это дерево, которое само является плодом, то есть его вкус равен вкусу плода. Возможно, так оно и было до грехопадения, но в данный момент этрог является деревом-плодом с иных позиций: у него плод имеет вкус дерева. Таким образом, если раньше все дерево имело вкус плода, теперь плод имеет вкус дерева: «Каждый, кто ел этрог, знает, что зря его ел, потому что вкус у него совершенно древесный. Но от перемены слагаемых сумма не меняется, действие равно противодействию, и глубинное свойство этрога быть единосущным своему дереву и плоду, не изменилось с тех самых библейских времен, так что древо познания именно этрогом и было. Именно поэтому мы и берем этрог в праздник Суккот, внимательно рассматриваем и думаем: “А зачем же мы его взяли?” Мы пытаемся познать смысл этой заповеди — зачем же мы держим этрог? И никак не можем этого познать, потому что мы уже не в Эденском саду».
Четвертое понимание природы древа познания отсылает нас к пшенице. Принять пшеницу за дерево даже в конце пуримской трапезы довольно сложно. Дело даже не в размере: «Можно было бы предположить, что в Эденском саду пшеница была как у Гулливера в стране великанов — как пшеничное зерно упадет на голову, так сразу откроешь закон всемирного тяготения», — объясняет Ольман. Для еврейских мудрецов важнее другое: благословение на пшеницу — «...сотворивший плод земли», а на плод дерева — «...сотворивший плод дерева». Эта проблема изящно решается в высокомудром ключе: в те баснословные года пшеница была подобна дереву в том смысле, что плоды давала, а сама не вяла, ведь райский сад был временем и местом полного отсутствия зла и смерти, то есть даже злаки человек не срезал и не убивал, а всего лишь собирал с них плоды.
Наконец, Арье озвучил пятое мнение: мы не знаем и не узнаем, каким деревом было древо познания. В противном случае последствия будут непредсказуемы:
Одни люди станут воровать его отростки, чтобы растить у себя в саду. Другие в рамках антинаркотической кампании эти посадочки выпалывать, а рассады уничтожать. Поэтому прогресс всемирного знания и борьба умов перейдет в совсем другую плоскость: начнется движение гроверов, выращивающих деревца познания на подоконниках, появятся голландские гибриды древа познания, и за хранение количества, превышающего спичечный коробок, будут сажать в тюрьму. Кому это нужно? Поэтому гораздо лучше, если люди не узнают, что это было за древо, и станут заниматься познанием посредством умственного усилия, чем мы на нашей конференции и будем заниматься.
По понятным причинам особенно актуальным стал доклад Семена Парижского о мотиве мистического похмелья в еврейских источниках:
Феномен мистического опьянения хорошо изучен как в еврейской культуре, так и во многих других. Что же касается мистического похмелья, то это явление изучено значительно меньше, и существующие источники касаются в основном русской культуры.
«К сожалению, настоящая аутентичная научная академическая еврейская география (далее «НАНАЕГ» — Н.Г.) еще не получила достаточного распространения, как парапсихология, народная этимология, музыкальная терапия, еврейская математика, еврейская биология и еврейская химия», — начала свое выступление филолог Александра Полян.
В качестве вступления к докладу она выбрала эпиграф из книги еврейского писателя А. Шамоша «Тростник и корица»: «Тогда же, в общеобразовательной школе, мы изучали описание земли, историю, краеведение, счет, естествознание и пение. Учитель описания земли был помешан на теме воды».
Среди примеров истинных антинаучных открытий, представленных в идишской литературе, следует упомянуть «Путешествие Вениамина Третьего» Менделе Мойхер-Сфорима и «Благочестивую Тирцу» А.М. Дика. Из последней становится очевидно, что во времена царя Соломона на территории Палестины проживали ваххабиты:
Во времена, когда правил царь Соломон, жил в одном из оазисов среди ваххабитов ученый еврей по имени Амиѓуд, сын Эзрияѓу из колена Завулона. Он был богатым купцом. У него было больше сотни верблюдов, на которых он совершал поездки в дальние страны. <...> Было у него много слуг. Он был очень благочестивым и добрым, и его имя славилось среди всех евреев и арабов, которые жили в том оазисе.
Полян предлагает составить «новую подлинную научную карту мира», не только принимая в расчет приведенные озарения еврейских писателей и современных носителей еврейской истины, ставших известными благодаря достижениям еврейской этнографии, но и учитывая тенденцию перенесения на Землю Небесной географии. На новой карте мира должны присутствовать населенные пункты, встречающиеся на духовном пути еврейских авторов: Пятогниловка и Тунеядовка Менделе Мойхер-Сфорима (остановки Вениамина Третьего на пути в Сион), Егупец и Касриловка Шолом-Алейхема, Небывалое и Лойхояполье («Здесь-ничего-не-было») Исроэла Аксенфельда. Самым перспективным направлением НАНАЕГ Полян видит гематрию: так, например, она показывает, что гематрическое значения городов Римини и Сколково сопадают.
Остап Бендер и Корейко заняты изготовлением золотого тельца, который, в их представлении, поможет им выйти из земли Египетской. Ее в романах воплощает Советская страна: «Тело мое прописано в гостинице “Каир”, а душа манкирует, ей даже в Рио-де-Жанейро не хочется» (ср. роптание и резиньяцию израильтян в пустыне); «Светилась вся пятилетка, затмевая блеском старое, примелькавшееся еще египтянам небо».
Здесь пафос побеждает иронию, контекст — дискурс, а коллективное бессознательное одевается в кошерный субботний прикид и предстает коллективной памятью или записью в пинкасе. Тексты, на которые повлияли особенности поэтики занудства, написаны как будто специально для современного исследователя и читателя. <...> Чтобы мы научились наконец находить удовольствие не в поворотах сюжета, не в красочном блеске метафор, не в покалывании юмора и сарказма, а в повторах, пробуксовках, умолчаниях, уточнениях и нарочитом обеднении фабулы.
Филолог Леонид Дрейер выступил на чуждом поле исторических исследований, полагая, что именно филологическая подготовка позволит ему выделить то, чего не увидели профессиональные историки: пролить свет на личность Ивана Осиповича Сусанина.
Если обратиться к таким авторитетным изданиям, как «Википедия», мы увидим:
Согласно легенде (не подтвержденной научными изысканиями), был нанят отрядом войск Речи Посполитой <...> в качестве проводника в село Домнино, где находился Михаил Фёдорович Романов. Сусанин завел вражеские войска в болотистый лес, где был ими замучен за отказ указать верный путь.
В поиске ответов Леонид обращается к имени героя. Иван Осипович Сусанин: имя — библейское, отчество — тоже, «Сусанин» же — крайне редкое имя в русском ономастиконе, что заставляет филолога задуматься о том, насколько эта фамилия является адаптацией какой-то другой фамилии. Вызывает удивление и место его рождения: в разных источниках указаны деревня Деревеньки и деревня Деревнищи, место явно мифологически-эпического характера. Это позволяет предположить, что либо данные о месте его рождения утрачены, либо искажены впоследствии.
Наконец, смущает его роль как проводника поляков и литовцев. Псевдодокладчик утверждает, что Иван Сусанин был еврейским купцом, сопровождавшим польско-литовское войско на территории нынешней Костромской области, и заблудился вместе с ними. Прежде всего — кто в то время мог знать польский язык? Тот, кто жил в области непосредственного контакта с поляками, то есть, скорее всего, еврей. Вопрос о датировке снимается: 1612 и 1613 годы относятся к одному году еврейского календаря, а именно 5373 году от сотворения мира.
Имя Иван Осипович Сусанин довольно легко реконструируется как Йоханан бен Йосеф Шушани. И если фамилия «Сусанин» для русского ономастикона крайне редка, то поиск Йоханана Шошани в «Гугле» выдает целый ряд совпадений. Все это заставляет сделать вывод о том, что официальная наука в России вопреки народным преданиям вымарывала информацию об Иване Сусанине, не желая открыть его еврейское происхождение и вклад в становление династии Романовых. Однако еврейский народ, конечно же, чтит своего героя, который прославил еврейство в России на долгие годы вперед. В завершение доклада Дрейер заметил, что великий исследователь русско-еврейских контактов А.И. Солженицын ошибся, назвав свою книгу «Двести лет вместе»: ее следовало бы назвать «Четыреста лет вместе».
Сохранившиеся на папирусе записи интервью с коэном и цадиком Али Рабиновичем содержатся уникальные свидетельства типового содержания синагогальных гимнов, певшихся в центральной части страны. Характерной чертой их мелодики является опора на хроматические распевания основных ступеней лада в запевах и хроматические секвенции в припевах. Это поистине революционное по значению открытие в музыкальной науке, поскольку до этого считалось, что в паралитургических напевах того периода господствовала преимущественно диатоника.
Подъем в еврейской культуре описываемого периода переживал и театр, и в постановках воспевалась царица Эстер (Хадасса). Дмитрий Слепович открыл глаза собравшимся на тот факт, что Одесса не только получила свое название от еврейского имени царицы, но и унаследовала ряд характерных музыкальных жанров Персидской Империи. Свидетельства анонимных этнографов указывают на распространенность в пограничных районах заклинательных песен оригинального жанра под названием «Шос»; то были молитвы об отстранении царя-каннибала и законного суда над ним. Археологи утверждают, что «Шос» — это аббревиатура, которую на русский язык можно перевести как «шоб он сел», а персы пели песни этого жанра во время известных событий Пурима. Впоследствии именно в честь таких песен была названа ортодоксальная израильская партия «Шас».
Пурим без конца:
Лженаучная конференция по псевдоиудаике. Издранные доклады
Евреи и вино
Пуримшпили
