Несколько лет назад Николай Васильевич Маслов, магистр богословия из Сергиева Посада, опубликовал статью с красноречивым названием «Женщина в брюках — мерзость перед Богом». Насколько можно судить, большинство современных ортодоксов в целом с этим утверждением согласно: женские брюки любых фасонов считаются недопустимыми почти во всех общинах и учебных заведениях. И хотя за последние двадцать лет религиозных женщин, которые осмеливаются ходить в брюках, стало гораздо больше, подобные «вольности» — по-прежнему удел немногих.
Как и почему возникла подобная кошерная мода и насколько справедливым с еврейской точки зрения является вышеприведенное утверждение подмосковного богослова? На эти вопросы мы попробуем ответить ниже.
1 из 6
По поводу того, как следует одеваться благочестивому еврею, в Торе, среди прочего, сказано: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор 25:3). Смысл этого запрета традиционные комментаторы понимали по-разному. Рамбам (Маймонид) считал кроссдрессинг подражанием язычеству, поскольку в древности так якобы поступали некоторые жрецы. Авраам Ибн-Эзра полагал, что запрет направлен против разврата — переодевшись в женское платье, мужчина смог бы пробраться, к примеру, в гарем, «и все заверте…».
Разумеется, ни в Торе, ни в Талмуде нет и не могло быть никаких списков мужской и женской одежды — даже в древние времена мода менялась если не ежедневно, то довольно часто. Поэтому, как писал Рамбам, «в этих вещах нужно руководствоваться обычаями страны» (Законы об идолопоклонстве, 12:11). Поэтому если в Шотландии похожий на юбку килт считается мужской одеждой, то еврей (теоретически) может его носить, даже если в других странах подобный наряд носят только женщины.
На практике, однако, подавляющее большинство ашкеназских евреев жило в странах, где мужчины носили брюки, а женщины — платья и юбки. Поэтому естественно, что первые считались мужской одеждой, а вторые — женской. На Востоке мода была другой, и многие тамошние иудейки, подобно соседкам-мусульманкам, ходили в шальварах. Однако после Второй мировой войны, когда практически все восточные евреи перебрались в Израиль и США, они постепенно переняли ашкеназские нормы.
По мнению значительной части современной ортодоксии, запрет кроссдрессинга является абсолютным. К примеру, иерусалимского раввина Ицхака Вайса (1901–1989), возглавлявшего религиозный суд одной из наиболее консервативных общин, как-то спросили, можно ли женщине носить брюки, если по цвету и покрою их никак нельзя принять за мужские. Раввин это категорически запретил, поскольку, по его мнению, любые брюки по определению являются мужской одеждой, независимо от покроя и расцветки (Минхат Ицхак, 2:108).
Столь же категорически запрещал женские брюки другой иерусалимский раввин, Элиэзер Иегуда Вальденберг (1916– 2006), считавший любые штаны нескромной одеждой, очерчивающей и подчеркивающей форму женских ног. Как гневно писал раввин, «женские брюки — ловушка для мужчин» (Циц Элиэзер, 9:62).
Рискнем предположить, что неприязнь консервативных раввинов имеет не только и даже не столько религиозные, сколько социальные корни. Моду на женские брюки первыми переняли не слишком религиозные и даже антирелигиозные девушки и дамы. Поэтому для ревнителей благочестия этот элемент одежды стал символом ненавистной секуляризации, а длинные юбки и плотные колготки (которые, кроме религиозных женщин, в современном Израиле почти никто не носит) — своего рода униформой, отделяющей верную паству от окружающего мира скверны.
Впрочем, далеко не все раввины считали кроссдрессинг запрещенным в любых обстоятельствах. К примеру, по мнению знаменитого польского раввина Йоэля Сиркиса (Бах), этот запрет относится к ситуации, когда человек хочет выглядеть представителем противоположного пола — например, к эстрадному номеру, описанному у Ильфа и Петрова: «Балету из тридцати девушек выдали: 30 пар чаплинских чоботов, 30 штук мужских усов, 30 старьевщицких котелков, 30 пасторских сюртуков, 30 пар брюк. Штаны были выданы нарочно широчайшие, чтоб никаким образом не обрисовалась бы вдруг волшебная линия ноги».
Однако если одежда предназначена для сугубо утилитарных целей — например для защиты от жары или холода, — то никаких проблем, по мнению р. Сиркиса, с этим нет. Так что если, к примеру, зимой мужчине нужно выскочить по нужде, он может без всяких проблем накинуть женину шубку или матушкин салоп.
Схожего мнения придерживался известный венгерский раввин Менахем-Мендл Панет (1818–1884), которого как-то спросили, может ли женщина надеть штаны под юбку, если на улице слишком холодно. Раввин ответил, что, поскольку это было разрешено многими авторитетными раввинами прошлого, он не видит в этом никакой проблемы. Более того, в Польше так поступали многие богобоязненные женщины, и он не слышал, чтобы это кого-то волновало. Но если женщина надевает пиджак или шляпу с целью стать похожей на мужчину, она нарушает библейский запрет.
Помимо мужского и женского платья, уже в древние времена существовала одежда унисекс. Упоминания об этом есть уже в Талмуде: у известного мудреца р. Иегуды была хламида (глима), в которой раввин и его супруга по очереди ходили на рынок. Из этой истории польский раввин XVI века Шмуэль Эдельс (Магарша) вывел важное правило: если предмет одежды встречается в гардеробе представителей обоего пола, то носить его могут и мужчины, и женщины.
Уже в наши дни сефардский раввин Овадья Хадая (1889–1969) заявил, что запрет на мужскую одежду нарушается только в том случае, если женщина носит мужские брюки. Если же определенный фасон подходит и мужчинам, и женщинам, то с точки зрения закона никаких проблем с этим нет. Впрочем, раввин поспешил добавить, что женские брюки все же следует запретить, поскольку это «дикая, нескромная и развратная одежда».
Есть анекдот про раввина, который неожиданно для себя приобрел репутацию либерала, разрешив женщинам носить брюки. Дело было так: некая дама пришла к нему в мини-юбке, едва прикрывавшей бедра, и спросила: «Рабби, можно ли женщине носить брюки?» Взглянув на посетительницу, раввин быстро отвел глаза и пробормотал: «Вам — даже лучше в брюках».
Похожая история как-то произошла с р. Овадией Йосефом, бывшим главным раввином Израиля и ведущим религиозным авторитетом восточного еврейства. Раввина как-то спросили, что делать с девушкой, которая отказывается носить длинные юбки, прикрывающие хотя бы колени. Раввин ответил: «Если девушка не станет нас слушать и не будет носить юбки, доходящие хотя бы до колен, то пусть лучше ходит в штанах — пока мы не сумеем убедить ее одеваться, как подобает подлинной дочери Израиля».
Если еврей не может ответить на подобный вопрос сам — ему следует посоветоваться с раввином, а не искать ответ в интернете. Тем не менее, позволим себе высказать несколько общих соображений.
Еврейская религия для многих — принадлежность к определенной общине со своими нормами и обычаями. Соответственно, если женщина хочет быть частью определенного религиозного коллектива — логично следовать «уставу этого монастыря», даже если в религиозных кодексах можно найти и другие мнения. Кроме того, людям свойственно мыслить стереотипами — женщина в брюках многими воспринимается как недостаточно религиозная. В результате могут возникнуть разные не слишком приятные ситуации, которых можно было бы легко избежать с помощью «кошерного» дресс-кода.
Однако если подобные соображения женщину не беспокоят и все, что ей нужно, это чтобы ее внешний вид не противоречил еврейскому закону, — в Галахе можно с легкостью найти самые авторитетные мнения, согласно которым женские брюки проблемой не являются.
1 из 6
