Когда нарушается привычный ход вещей, знаки и символы приобретают новый вес и новое значение. 10–11 апреля МГУ и Еврейский музей проведут совместную международную конференцию «Образ и символ в иудейской, христианской и мусульманской традиции».

Музыкальный опус в трех частях без единой ноты: текстовая иллюстрация композитора Бориса Филановского к разговору о том, как устроено восприятие музыки и почему так важно сдвигать связи между вещами и не оправдывать ожиданий, если хочешь создать что-то действительно значимое.

Новый сезон публичных лекций. В сентябре «Эшколот» говорит об авангардной архитектуре, на примере средневековой Испании пытается понять, на каких условиях возможно мирное сосуществование представителей разных религий и обсуждает тексты Беньямина о Бодлере.

В мае Эшколот будет учиться языковой игре у Перека, обсуждать правила средневековой торговли, рассматривать рисунки Бродского и участвовать в битве гигантов Эйнштейн vs Маймонид.

Проект «Эшколот» объявляет об открытии регистрации на девятый Фестиваль медленного чтения «Мать и блудница: Иерусалим как женщина».

Существует ли кризис в иудаистической традиции? Если да, то в чем он выражается? Какими способами он может быть преодолен? И какая связь между этим кризисом и святостью, которая так необходима современному секулярному человеку? Об этом и многом другом филолог Мария Нестеренко расспросила философа Йоэля Регева (доктор наук, PhD, Еврейский университет в Иерусалиме).

В феврале «Эшколот» слушает песни на стихи Мани Лейба, читает настенную агитацию ультра-ортодоксов, рассматривает гравюры Дюрера и следит за развитием философского романа.

Иудаизму неинтересно понятие греха, потому что у греха нет внутреннего содержания; все пророки — это люди, свободные от иллюзий, а отказ даже одного еврея соблюдать заповеди считается поводом для ухудшения отношений между Б-гом и человечеством в принципе. Все о том, как евреи воспринимают зло и грех, в отрывке из книги рабби Адина Эвен-Исраэля Штейнзальца «Противостояние духа».

В рамках специального проекта «Мы все рабы» израильский поэт и журналист Александр Бараш рассказывает о выборе как о форме экзистенциального рабства, при этом отчасти соглашаясь, а отчасти споря с другим автором проекта, писателем и раввином Хаимом Навоном.

Сегодня исполняется 135 лет со дня рождения Мартина Бубера, одного из самых ярких философов первой половины XX века и крупнейшего исследователя хасидизма.

После революции в эмиграции оказалось несколько десятков тысяч российских евреев — некоторые из них просто откочевали на Запад, спасаясь от разрухи и погромов, однако большинство покинуло Россию сознательно.

Есть почтенная европейская традиция взаимоотношений со злом, которая сводится к попыткам его переиграть и/или использовать. Обычно путного из этого ничего не выходит, как мы знаем. Странно, что некоторым, пусть и не европейцам, это все же удается.

Теодор Адорно вспоминал немецкую женщину, которая заметила, посмотрев постановку «Дневника Анны Франк»: «По крайней мере этой девочке следовало позволить жить». Джудит Батлер — наверняка неосознанно — претендует на ту же роль необычной еврейки, заслуживающей спасения.

Свобода не угрожает религии, так как подлинная религия может существовать только в условиях свободы. Но сможет ли иудаизм преодолеть соблазн воспользоваться аппаратом государственного принуждения с целью навязать себя? Если нет, то, по моему глубокому убеждению, это уничтожит и иудаизм, и Израиль.

Представьте себе, что Бог — не добрая сила, которая пропитывает вселенную любовью и поддерживает ее милосердием, не суровый судия, карающий грешников своим космическим тазером с высоты, а милый дедушка, добрый, но, сказать правду, несколько маразматичный: сидит себе в уголке, терпит причуды детей, выбирающих странные тропы.

Эйнштейн любил повторять: "Я верю в Бога Спинозы, который являет себя в гармонии сущего, но не в Бога, который возится с поступками людей". Поступки людей (безусловно, не только светских) оставим на их совести.

Тайный философ, антифилософ и поэт поневоле

Библейская книга, которую не любят сионисты

Сколько вкусов у сионизма?