Выдающегося израильского ученого Моше Иделя, который 26 сентября начнет читать цикл лекций в Москве в рамках проекта "Эшколот", часто называют вторым по значимости после Гершома Шолема исследователем каббалы и крупнейшим из ныне живущих специалистов по этой теме. На работы Иделя ссылается Мирча Элиаде. Труды Иделя послужили, среди прочих текстов, источником вдохновения для Умберто Эко, когда он писал "Маятник Фуко". В качестве приглашенного профессора Моше Идель преподавал в Йеле, Гарварде, Принстоне, Лос-Анджелесе и Париже, с 1992 года стал членом-корреспондентом Академии еврейских исследований в Нью-Йорке. В 1999 году Моше Идель был награжден Государственной премией Израиля за выдающиеся достижения в области еврейской философии. Он автор книг «Каббала: новый взгляд» (1988), «Исследования экстатической Каббалы» (1988), «Голем: еврейские мистические и магические традиции искусственного антропоида» (1990), «Маймонид и еврейская мистика» (1991), «Хасидизм: между экстазом и магией» (1994), «Мессианские мистики» (1998), «Каббала и Эрос» (2005) и других, а также множества статей, по большей части не переведенных на русский язык.

Моше Идель приехал в Израиль в 1963 году из Румынии и через четыре года поступил в Хайфский университет, где занялся изучением еврейской и английской литературы. Там же получил степень магистра (на отделении педагогики), с 1972 года начал преподавать и в Еврейском университете в Иерусалиме (том самом, где преподавал Гершом Шолем), а в 1987 году стал профессором этого университета.

В течение 60 лет изучения каббалы в светских университетах доминировали теории и идеи Гершома Шолема — великого философа и исследователя, крупнейшего ученого и мыслителя, чьи труды перевернули сложившиеся представления о роли каббалы в иудаизме и европейской культуре и повлияли на Вальтера Беньямина, Жака Деррида и Хорхе Луиса Борхеса. О такой значительной фигуре, как Гершом Шолем, трудно рассказать подробно в рамках небольшой статьи. Напомним лишь, что именно Гершом Шолем, эмигрировавший в Израиль из Германии в 1923 году и проживший там до своей смерти в 1982-м, стал основателем научной дисциплины, занятой изучением еврейской мистики. Долгие годы его работы были единственным источником знаний о каббале для многих интеллектуалов – как еврейских, так и нееврейских.

Однако Моше Идель, ученик Шолема, в 1982 году опубликовавший книгу «Каббала: новые перспективы», бросил вызов многим основным понятиям, введенным его учителем, и после того как его работы просочились из университетской среды в газеты и журналы, превратился в глазах прессы в «бунтаря» против установленных истин, «каббалиста новой волны». По иронии судьбы, именно благодаря работам Иделя, которые некоторым казались «еретическими», научные исследования как никогда близко подошли к еврейской традиции понимания каббалы.

Одно из центральных расхождений Иделя с теориями Шолема состоит в том, что Идель не согласен с учителем в вопросе о происхождении каббалы. Шолем считал, что каббала возникла в результате влияния различных нееврейских учений (таких, как гностицизм) на раввинистический иудаизм, Идель же находит источники каббалы внутри самого иудаизма. Он указывает, что сходства, существующие между некоторыми гностическими текстами и рядом каббалистических символов и идей, могут так же легко объясняться еврейским влиянием на гностицизм, как и наоборот. «Библиотека из Наг-Хаммади» (коллекция древних рукописей, обнаруженных в Египте в 1945 году) была недоступна в то время, когда Шолем делал свои выводы, а ведь именно она изменила современное представление об истории гностицизма. По мнению Иделя, древние рукописи показали, что гностики находились под влиянием иудейских символов и понятий.

С другой стороны, согласно Иделю, Шолем никогда не мог удовлетворительно объяснить, почему крупные еврейские мудрецы приняли идеи и понятия из учения, которое может рассматриваться как еретическое в рамках иудаизма. В отличие от Шолема, говорившего о напряженности, которая существовала между раввинистическим иудаизмом и каббалой, Идель отмечает множество связей между идеями Талмуда и мидрашей и каббалистическими концепциями и символами. Эти связи укрепили веру Моше Иделя в то, что каббала органически выросла изнутри раввинистического иудаизма и содержит в себе элементы подлинной устной традиции, уходящей корнями к пророкам и священникам Храма. «Какое свидетельство может быть значительнее, – пишет Идель, – чем сказанное главными экспертами по еврейским текстам своего времени – такими как Авраам ибн Дауд, Рамбан, Йосеф Каро и Виленский Гаон? Если бы каббала шла вразрез с сутью раввинистической традиции, они бы это заметили. Тем не менее, все они считали каббалу подлинной интерпретацией иудаизма; традицией, полностью созвучной Талмуду и мидрашам. Как ученые, мы не обязаны верить их свидетельствам. Но, с другой стороны, мы не можем их полностью игнорировать».

Однако, пожалуй, главное расхождение между идеями Шолема и Иделя — даже не различия в понимании истории происхождения каббалы, а подлинная суть мистического учения. Что есть каббала: система мышления, философия или путь к мистическому опыту? Гершом Шолем в основном понимал каббалу как собрание мифических и мистических идей. Хотя его, безусловно, интересовал практический аспект каббалы, сам мистический опыт лишь в редких случаях становился темой его научных исследований; основное внимание Шолема и его учеников было сконцентрировано на тщательном анализе текстов.

Читая Шолема, можно прийти к выводу, что сами эти тексты и идеи, в них сформулированные, были конечным продуктом деятельности каббалистов. Идель же придерживается кардинально отличной позиции, рассматривая даже наиболее теоретические тексты каббалистов как результат и источник мистического опыта. «Академическим ученым нужно понять, — говорит он, — что значит “жить каббалой”. Эти тексты были написаны теми и для тех, кто пытается осознавать, какие последствия на Небесах будут иметь каждая их мысль и движение, согласно карте, нарисованной для них каббалой. Попробуйте попрактиковать такой способ жизни хотя бы пару часов, а лучше пару лет, и вы увидите, как изменится ваше состояние сознания. Вы будете воспринимать все совсем по-другому. Идеи, которые можно найти в каббале, — всего лишь начало, стартовая точка к тому, чему в действительности посвящена каббала».
Тем не менее, несмотря на многочисленные исследования, касающиеся мистического опыта и каббалистических практик, Моше Иделя, в отличие от мессианиста Шолема, можно считать крайне рационалистическим и светским исследователем каббалы. Его строго научный подход к ней и попытки перебросить мостик между еврейской мистикой и течениями европейской философии ХХ века могут помочь тем, кто, не являясь специалистом, хочет познакомиться с миром каббалистической традиции, в том числе и в контексте современной философии.

26 сентября (воскресенье) в 20:00, в клубе "Мастерская" исследователь и специалист по каббале Моше Идель расскажет о музыке и каббале, о том, как музыка интерпретировалась в мистических еврейских текстах, и о многом другом. Будут читаться переводы источников, подготовленные специально для этой лекции. Ожидаются музыкальные иллюстрации.

Вход бесплатный, но по записи. На 26 сентября записаться пока можно!

27 и 28 сентября (понедельник и вторник) в 20.00 в Институте стран Азии и Африки МГУ состоится семинар Моше Иделя "Возникновение хасидизма". На данный момент запись на семинар уже закрыта.