«Красный Шатер» Аниты Диамант по сути своей — расширенный и дополненный мидраш на историю семьи Яакова. Но если классический мидраш — обычно достаточно нейтральное повествование, призванное обращаться не к эмоциям, а к разуму читателя, то «Красный Шатер» наполнен чувствами. Стоит сказать, что книга Аниты Диамант «Красный Шатер» была впервые издана десять лет назад и стала своеобразным прорывом.
В «Красном Шатре» Дина, родившаяся значительно позже сватовства и первых лет брака своего отца, передает информацию о них со слов старших родственниц — своей матери Леи, ее сестры Рахель, наложниц Яакова Билхи и Зилпы, и других обитательниц «красного шатра». Истоки этой книги - причудливое сплетение старинной фольклорной традиции и современного феминизма. Тут следует ненадолго обратиться к истории вопроса.
Литература для женщин существовала в иудаизме с давних пор. Самый знаменитый пример: собрание своеобразных мидрашей на Тору, предназначенное исключительно для женского чтения «Цена У-Реена» («Иди и смотри»), было написано раввином Яаковом бен Ицхаком Ашкенази в Польше, в 1616 году, и написано на идише. Тхинес, или женские молитвы, многие из которых были впервые представлены в «Седер Тхинес», изданном в Амстердаме в 1648 году, тоже печатались на идише — это было своеобразное противопоставление сидуру, написанного и читаемого на иврите, языке учения и молитвы.
В начале 1970-х годов в феминистском движении начинается переосмысление религиозной традиции и ритуалов. Еврейский феминизм в США считает толчком к своему развитию две статьи. Первой из них была «Несвобода еврейской женщины», написанная в 1970 году легендарной еврейской журналисткой Труди Вейс-Розмарин. Вторую, «Еврей, который там не был – Галаха и еврейская женщина», опубликовала тогда еще ортодоксальная еврейка Рэйчел Адлер, занимающая сейчас кресло профессора теологии в Иудейском объединенном колледже.
Идеи, высказанные в этих статьях, кристаллизовались в течение двадцати лет, чтобы найти себе осмысление в основополагающем тексте еврейского феминизма - «Опять стоя на Синае», написанном профессором Джудит Пласков в 1990 году. Автор возвращает читателя к эпизоду дарования Торы, при котором, как утверждают комментарии, присутствовало не только поколение, вышедшее из Египта, но и души всех когда-либо живших евреев. Однако женщины хотя и находились у подножия горы, то есть видели и слышали все то же, что и мужчины, были выключены из процесса передачи Торы на протяжении поколений и, соответственно, не чувствовали себя ее частью. Пласков призывает женщин «вернуться на Синай» и получить Тору в свое пользование. А если не отдадут «по-хорошему», то взять силой.
Радикальный феминизм привнес в теоретическое обоснование «возврата на Синай» практические шаги — в 1972 году реформистский Иудейский объединенный колледж в Цинциннати дает раввинскую смиху Салли Присант — первой женщине-раввину в США. В Европе частную смиху получила, еще до Второй Мировой войны, погибшая в Освенциме Регина Йонас.
Однако в 1970-х формальное участие женщин в переосмыслении еврейской традиции было еще не столь заметно — зато в иудаизме «снизу», на местах, женщины стали играть основополагающую роль. Анита Диамант как автор выросла именно из этих корней — миньяны, где лидером мог стать каждый желающий, в противовес традиционным синагогам; новые ритуалы, замешанные как раз на желании отметить по-еврейски такие вехи в жизни женщины, как первая менструация и первый секс.
Поэтому неудивительно, что «Красный Шатер» буквально на каждой странице брызжет необузданной энергией женщины, которая наконец-то получила право принимать противозачаточные таблетки и возможность сжечь лифчик. Женщины в «Красном Шатре», несмотря на жизнь в глубоко патриархальном обществе, напористы, смелы и не боятся высказывать свое мнение — как в глубинах «красного шатра», где они проводили время менструаций, обмениваясь легендами и обучая младших, так и вне его.
«Красный Шатер» проложил дорогу для целого сонма псевдоисторических романов, основанных на историях из Танаха — достаточно вспомнить трилогию Марека Хальтера о Ципоре, Эстер и Лилах, а также романы Евы Эцион-Халеви о библейских героинях. Однако, в отличие от подобных сочинений, формула которых — завлекательная история, густо усеянная сексуальными приключениями, «Красный Шатер» полон порой прекрасной, а порой неприглядной правдой, что и обеспечило ему место в истории еврейской литературы.
