За пять лет до того, как Теодор Герцль опубликовал в 1896 году книгу «Еврейское государство», американский методистский лидер Уильям Блэкстоун грезил о том, чтобы еврейский народ вернулся на родину предков и заново отстроил свою древнюю страну. Свою мечту Блэкстоун превратил в петицию, подписанную четырьмястами видными американскими гражданами, включая председателя Верховного суда, спикера Палаты представителей и будущего президента Уильяма Маккинли.
Петицию, которую впоследствии назвали «Меморандумом Блэкстоуна», поднесли тогдашнему президенту Бенджамину Гаррисону. В ней содержался призыв собрать конференцию европейских держав, которая вынудит Оттоманскую империю уступить контроль над Палестиной и передать эту землю евреям. Хотя непосредственных плодов инициатива тогда не принесла, четверть века спустя Луис Брандейс — в то время претендент на пост в Верховном суде и ведущая фигура тогдашнего американского сионистского истеблишмента — обратился к Блэкстоуну с просьбой заново отредактировать этот документ и заново представить петицию президенту Вудро Вильсону. Блэкстоун просьбу выполнил, но на этот раз документ подписывали не общественные деятели, а организации и церкви. Среди них — Пресвитерианская церковь, к которой как раз и принадлежал Вильсон.
Замысел удался. Вильсона петиция убедила достаточно, и он был вынужден проинформировать англичан, управлявших теперь Палестиной вместо разгромленной и распадающейся Оттоманской империи, что поддержит еврейский народ в библейской земле их предков. Обещание американской поддержки дало британцам необходимое дипломатическое обоснование для выпуска документа, в итоге ставшего «Декларацией Бальфура».
Уильям Блэкстоун был одним из множества христианских сионистов, которые — особенно в Великобритании и США — внесли большой вклад в лоббирование еврейского государства как до, так и после его основания. Его история не только развенчивает антисемитскую утку о подлом «еврейском лобби», которое из-за кулис управляло всей американской политикой на Ближнем Востоке, но и отмечает ту роль, что сыграл «филосемитизм» — позитивная любовь к евреям — в современной истории и не только в ней.
Авторы книги собрали свидетельства о филосемитизме в местах и в эпохи, весьма отдаленные друг от друга — от средневековой Западной Европы и Италии Возрождения до революционной Франции, викторианской Англии, имперской Германии и Америки XIX—XX веков. Один участник сборника даже обнаружил «Филосемитское телевидение в Германии в 1963–1995 годах». А редакторы книги в предисловии утверждают, что хотя большинство исследователей усматривают корни этого явления в некоторых аспектах христианской традиции, «на самом деле, самые живые и разнообразные выражения современного филосемитизма восходят к эллинистическому наследию греков».
К сожалению, утверждение это ни в одной статье не подкреплено. Равно необъясненным остается еще одно замечание редакторов — призыв внимательно читать Фридриха Ницше. Но, говоря по чести, планка прицела в этом томе держится достаточно низко: «стимулировать воображение и высказывать предположения, а не энциклопедически образовывать». Заявок на исчерпывающий характер материала здесь нет. Широкого спектра движений и личностей, оживляющего эти страницы, хватает на пробуждение аппетита к дальнейшим самостоятельным изысканиям.
Вне всяких сомнений, самая увлекательная часть книги — об Америке. В одной главе Джонатан Карп (один из двух соредакторов тома) интригующе обращается к трем представителям афроамериканского сообщества — вольнодумице и романистке Зоре Нил Хёрстон (1891–1960), Букеру Т. Вашингтону (1856–1915), «ведущему расовому лидеру своего времени», и выдающемуся певцу и политическому радикалу Полю Робсону (1898–1976). Все трое объединяли «библейское наследие» евреев с «реальностью современной еврейскости». Робсону, в частности, отмечает Карп, знакомство с идишской культурой и хасидскими песнями помогло прочувствовать афроамериканские спиричуэлы, составившие значительную часть его репертуара. К сожалению, если принять во внимание недавний рост антисемитских настроений в черном сообществе Америки, примеры Вашингтона, Хёрстон и Робсона служат болезненным напоминанием о преходящести филосемитизма.
Самая обширная глава книги — «Все это в Библии: христиане-евангелисты, библейский буквализм и филосемитизм в наше время» — также самая политически значимая. Ее автор Яаков Ариэль дает полезный обзор выдающихся христианских сионистов в американской истории. Входит в него и Уильям Блэкстоун, для которого Америка играла роль эдакого современного Кира, который помог евреям вернуться в Сион точно так же, как некогда персидский царь помог их предкам возвратиться на родину после вавилонского пленения. Заканчивает Ариэль жалобой: «Как правило, в сионистских трактовках роль христиан в пропаганде сионистских идей и целей упускается из виду».
Он прав — небрежение присутствует, хотя есть и достойные исключения. Например — труд посла Майкла Б. Орена о роли Америки на Ближнем Востоке «Власть, вера и фантазия» (2007). Но важно отметить разницу. Согласно традиционным сионистским подходам, современное еврейское национальное движение зародилось как акт самоосвобождения который больше походит на завоевание земли обетованной Иисусом Навином (пусть даже эта земля поначалу представляла собой всего лишь тайные мечты и условные рефлексы первых сионистов), нежели на возвращение — царскою милостью — евреев из вавилонского плена. Но все равно совершенно истинно, что в политической сфере роль англо-американских филосемитов «в пропаганде сионистских идей и целей» остается сущностно важной.
В этой политической сфере не бывает абсолютной независимости. Ни одно государство не существует само по себе, и если такая маленькая страна, как Израиль, преследует собственные интересы, она должна четко осознавать границы своей власти. Хорошая новость состоит в том, что среди множества нееврейских деятелей, с которыми еврейское государство заключает союзы, есть подлинные поклонники и евреев, и самого Израиля. История и характер этой любви могут лишь выиграть от дальнейших разъяснений, но это не значит, что они иллюзорны. Это значит, что они крайне ценны.
Источник: Jewish Ideas Daily, Арье Теппер
